sawal o جواب⚖
✍مسئلہ number 704✍
( ktab al-ilm, aadaab افتاء )
Fatwa ki sharai hesiyat
sawal : Fatwa kya hai? is ki sharai hesiyat kya hai? aajkal bohat se log is silsilay mein mghalte ke girftar hain is liye Fatwa ki hesiyat o ahmiyat ke barey mein sharai waqfiyat darkaar hai. ( Abdul Allah بہرائچ yopi )
bsm Allah Al Rehman uraheem
al jawab وباللہ التوفیق
Fatwa deen islam ka aik nihayat ahem aur mo-asar shoba hai, yeh shoba ahle ilm aur wariseen anbia ki sath khaas hai, is ummat ke paighambar syedna Mohammad rasool Allah sale Allah aleh wasallam ummat Musalmah mhmdih ke sab se pehlay mufti hain, aap ke Fatawa kutub ahadees mein hazaron ki tadaad mein mojood hain, isi terhan rasool Allah sale Allah aleh wasallam ke zamane mein hi aur aap ke visale ke baad bhi mutadid sahaba aur tabayn ney Fatawa dyie hain, jin ki poori tareekh allama Ibn القیم Rehma Allah ki mashhoor tareen taleef Alaam الموقعین mein darj hai wahan mulahiza ki ja sakti hai ( 1 ) .
rasool Allah sale Allah aleh wasallam ke daur mubarak se hi yeh shoba apni poori shaan baan ke sath qaim raha hai, poori tareekh islam mein koi daur aisa nahi guzra jis daur mein فقہائے karaam ney ummat ki rahnumai nah ki ho aur fatawa ki shakal mein un ke masail hal nah kiye hon, yeh is ummat ka nihayat bara moujza hai ke rasool Allah sale Allah aleh wasallam ke baad yeh ummat dainee o fikri rahnumai se kabhi yateem nahi hui aur aaj bhi mukhtalif mumalik mein is ki rahnumai ke liye daar الافتاء aur mooatbar tareen mftyan karaam mojood hain, فللہ alhmd والشکر ( ﴿2﴾ ) .
Fatwa darasal bundon ke aqaed o aamaal aur aqval o af-aal ke mutaliq sharai rahnumai ka naam hai, goya yeh dalail ki roshni mein kkhuda aur rasool Allah sale Allah aleh wasallam ke منشأ ki tarjamani hai ؛ mutadid ahal ilm o fun ney jin ke ilm o fazl aur Zuhad o taqwa par ummat ka aitbaar hai unhon ney is ki Sarahat khulay alfaaz mein ki hai .
chunancha sahih bukhari ke nihayat mooatbar Sarah aur mashhoor Muhaddas allama asqlani ney likha hai ke Fatwa yeh deen islam ki haqeeqi sardari hai ( 🌤3 )
mashhoor Mujtahid imam Ahmed ban Hunbal ney farmaya ke mufti Allah ki janib se منہیات o مامورات mein dastakhat karne wala hota hai aur qayamat ke din usay uska jawab dena hoga ( 4⃣ ) fiqa Hanfi ki mashhoor kitaab الدر المختار mein allama سمرقندی ney fiqa Hanfi ki tarjamani karte hue likha hai ke Fatwa deen islam ke makhsoos umoor mein se hai! isi liye fasik ka Fatwa mooatbar nahi ( 🌤5 ) mashhoor muhaqiq aur Hanfi fiqiya allama Shami ney likha hai ke mufti –apne ftoe se Shariat ke hukum ko bitanay wala hota he ( ﴿6﴾ ) mashhoor musannif allama Tqi usmani likhte hain ke mufti anbia ka waris hota he aur farz kfayh ka ada karne wala hota hai ( 🌤7 ) aik aur sahib nazar aalam likhte hain ke Fatwa naweesi mein mufti ki hesiyat khalifa alrsol ki hoti hai goya woh nabi ka naib hota hai ( ﴿8﴾ ) allama شاطبی ney likha hai ke mufti nabi ke qaim maqam hota hai ( 9 ) mashhoor fqhi enciclopideya الموسوعہ الفقہیہ mein Fatwa ki tareef karte hue likha gaya hai ke Fatwa naam hai Shariat ke hukum ke bayan karne ka ( 10 ) isi liye imam قرافی ney likha hai ke mufti Allah taala ki morad ka tarjuman hota hai ( 11 ) imam Ibn Qaim ney tehreer farmaya ke jab badshahon ke Khudam ki tehreer badshah ke hukum ke darjay mein hoti hai to Allah taala ke hukum ki wazahat karne walay mftyan karaam ki baat ka kya maqam hoga? ( 12 ) imam نووی Rehma Allah ney farmaya ke mufti hukum sharai mein Allah taala ki janib se dastakhat karne wala hota he ( 13 ) .
mazkoorah baala bayanaat aur Ikaber ahal ilm ki wazahatoon se maloom sun-hwa ke Fatwa koi mamooli cheez nahi hai ؛ balkay woh haqeeqatan Allah o rasool ke hukum aur Shariat ki tarjamani hai, is liye Fatwa ko maanna aur is ki Azmat ko tasleem karna zurori hai, kkhuda taala hamein samajhney ki tofeeq Ata farmaiye. ameeen .
⚖والدلیل على ma قلنا⚖
( 1 ) عنْ أبی موسى Razi ALLAH عنْه qaal : قدمْت على rasool ALLAH صلى ALLAH علیْه Wasallam وهو بالْبطْحاء, فقال :" أحججْت ?" قلْت : نعمْ. qaal :" بما أهْللْت ?" قلْت : لبیْك بإهْلالٍ كإهْلال alnbi صلى ALLAH علیْه Wasallam. qaal :" أحْسنْت, انْطلقْ فطفْ بالْبیْت, وبالصفا, والْمرْوة ". sm أتیْت امْرأة منْ nesa bani قیْسٍ, ففلتْ رأْسی, sm أهْللْت بالْحج فكنْت أفْتی b_h al naas حتى khilafat umar Razi ALLAH عنْه. ( sahih البخاری hadees number ١٧٢٤ ktab الْحج | Baab الذبْح قبْل الْحلْق )
وابْن عباسٍ أفْتى بذلك ( sunan أبی davd ١٠٣٤ ktab الصلاة | تفْریع أبْواب الركوع والسجود | Baab : منْ nse أنْ یتشهد وهو jalas )
qaal rasool ALLAH صلى ALLAH علیْه Wasallam :" منْ أفْتی بغیْر علْمٍۢ kan إثْمه على منْ أفْتاه ". ( sunan أبی davd ٣٦٥٧ ktab : الْعلْم | Baab : التوقی fi الْفتْیا )
( ﴿2﴾ ) Alaam الموقعین لابن القیم 🌤17 / ﴿2﴾ daar Ibn الجوزی .
( 🌤3 ) وفی هذا al-hadith الحث على hifz al-ilm, والتحذیر mann ترئیس الجهلة, وفیه أن الفتوى h الریاست الحقیقیة ( fatah albari sharah sahih البخاری hadees number 🔸100 ktab : الْعلْم | Baab : كیْف یقْبض الْعلْم? )
( 4⃣ ) qaal أحمد ban Hunbal : o لیعلم المفتی أنه یوقع an allah أمره o نهایه o أنه moqoof o مسئول an ذلك. ( رسالتﷺ Ibn Rajab mann مجموعة الرسائل المنیریة 11 / 1 المصباح fi rasam المفتی o مناهج الإفتاء 38 )
إن المفتی shara mann wajh لأن ma یبلغه mann الشریعت إما manqool an صاحبها o إما مستنبط mann المنقول, فالاول یكون فیه مبلغا o alsani فیه qaim مقامه fi إنشاء الأحكام o Insha الأحكام انما ho للشارع. ( الموافقات للشاطبی 🔸163 / 🌤3 )
( 🌤5 ) الفتوى mann أمور Aldeen ( الدر المختار ma radd المحتار 29 / ﴿8﴾ ktab القضاء )
( ﴿6﴾ ) un المفتی mukhbar بالحكم والقاضی mulzim به. ( sharah عقود rasam المفتی s 45 )
( 🌤7 ) المفتی waar الانبیاء slwat allah علیهم o سلامه o qaim بفرض الكفایة. ( أصول الإفتاء للشیخ Tqi العثمانی )
( ﴿8﴾ ) فالمفتی إذا khalifa alrsol صلى allah alyhe wasallam fi هذا المنصب, كذلك kan Kabar أصحابه o اصحابهم o هم Kabar المفتین بعده المصباح fi rasam المفتی o مناهج الإفتاء 26 )
( 9 ) الإفتاء ho الأخبار بحكم allah تعالى an مسئلت دینیت بمقتضى الأدلة الشرعیة لمن سأل عنه fi أمر nazil على جهة al amoom o الشمول laa على wajh الإلزام. ( المصباح fi rasam المفتی o مناهج الإفتاء 🌤17 )
( 10 ) المفتی qaim fi الأمة maqam alnbi صلى allah alyhe wasallam. ( الموافقات للشاطبی 244 / 4 )
( 11 ) o الفتوى fi الاصطلاح : Tabayen الحكم الشرعی an Daleel لمن سأل عنه, o هذا یشمل السؤال fi الوقائع o غیرها. ( الموسوعة الفقهیة 20 / 32 فتوى )
( 12 ) شبه القرافی المفتی بالترجمان an morad allah تعالى. ( الموسوعة الفقهیة 🌤23 / 32 )
qaal Ibn المنكدر : alaalm bain allah o bain خلقه فلینظر Kaif یدخل. ( مقدمة almjmoa 7⃣3⃣ / 1 )
( 13 ) qaal النووی : المفتی mauqa an allah تعالى ( مقدمة almjmoa 7⃣3⃣ / 1 )
كتبه al - abad Mohammad Zubair الندوی
morkha 5 / 6 / 1440
rabita 9029189288
dainee masail aam karna sawab Jaria hai
⚖
✍مسئلہ نمبر 704✍
(كتاب العلم، آداب افتاء)
فتویٰ کی شرعی حیثیت
سوال: فتویٰ کیا ہے؟ اس کی شرعی حیثیت کیا ہے؟ آجکل بہت سے لوگ اس سلسلے میں مغالطے کے گرفتار ہیں اس لئے فتویٰ کی حیثیت و اہمیت کے بارے میں شرعی واقفیت درکار ہے۔ (عبد اللہ بہرائچ یوپی)
بسم اللہ الرحمن الرحیم
الجواب وباللہ التوفیق
فتویٰ دین اسلام کا ایک نہایت اہم اور موثر شعبہ ہے، یہ شعبہ أہل علم اور وارثین انبیاء کی ساتھ خاص ہے، اس امت کے پیغمبر سیدنا محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم امت مسلمہ محمدیہ کے سب سے پہلے مفتی ہیں، آپ کے فتاویٰ کتب احادیث میں ہزاروں کی تعداد میں موجود ہیں، اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں ہی اور آپ کے وصال کے بعد بھی متعدد صحابہ اور تابعین نے فتاویٰ دئیے ہیں، جن کی پوری تاریخ علامہ ابن القیم رحمہ اللہ کی مشہور ترین تألیف اعلام الموقعین میں درج ہے وہاں ملاحظہ کی جاسکتی ہے(١)۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور مبارک سے ہی یہ شعبہ اپنی پوری شان بان کے ساتھ قائم رہا ہے، پوری تاریخ اسلام میں کوئی دور ایسا نہیں گزرا جس دور میں فقہائے کرام نے امت کی رہنمائی نہ کی ہو اور فتاوی کی شکل میں ان کے مسائل حل نہ کیے ہوں، یہ اس امت کا نہایت بڑا معجزہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد یہ امت دینی و فکری رہنمائی سے کبھی یتیم نہیں ہوئی اور آج بھی مختلف ممالک میں اس کی رہنمائی کے لئے دار الافتاء اور معتبر ترین مفتیان کرام موجود ہیں، فللہ الحمد والشکر(٢)۔
فتویٰ دراصل بندوں کے عقائد و اعمال اور اقوال و افعال کے متعلق شرعی رہنمائی کا نام ہے، گویا یہ دلائل کی روشنی میں خدا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے منشأ کی ترجمانی ہے؛ متعدد اہل علم و فن نے جن کے علم و فضل اور زہد و تقویٰ پر امت کا اعتبار ہے انہوں نے اس کی صراحت کھلے الفاظ میں کی ہے۔
چنانچہ صحیح بخاری کے نہایت معتبر شارح اور مشہور محدث علامہ عسقلانی نے لکھا ہے کہ فتویٰ یہ دین اسلام کی حقیقی سرداری ہے(٣) مشہور مجتہد امام احمد بن حنبل نے فرمایا کہ مفتی اللہ کی جانب سے منہیات و مامورات میں دستخط کرنے والا ہوتا ہے اور قیامت کے دن اسے اسکا جواب دینا ہوگا(٤) فقہ حنفی کی مشہور کتاب الدر المختار میں علامہ سمرقندی نے فقہ حنفی کی ترجمانی کرتے ہوئے لکھا ہے کہ فتویٰ دین اسلام کے مخصوص امور میں سے ہے! اسی لئے فاسق کا فتویٰ معتبر نہیں(٥) مشہور محقق اور حنفی فقیہ علامہ شامی نے لکھا ہے کہ مفتی اپنے فتوے سے شریعت کے حکم کو بتانے والا ھوتا ھے(٦) مشہور مصنف علامہ تقی عثمانی لکھتے ہیں کہ مفتی انبیاء کا وارث ھوتا ھے اور فرض کفایہ کا ادا کرنے والا ہوتا ہے (٧) ایک اور صاحب نظر عالم لکھتے ہیں کہ فتویٰ نویسی میں مفتی کی حیثیت خلیفۃ الرسول کی ہوتی ہے گویا وہ نبی کا نائب ہوتا ہے(٨) علامہ شاطبی نے لکھا ہے کہ مفتی نبی کے قائم مقام ہوتا ہے (٩) مشہور فقہی انسائیکلوپیڈیا الموسوعۃ الفقہیہ میں فتویٰ کی تعریف کرتے ہوئے لکھا گیا ہے کہ فتویٰ نام ہے شریعت کے حکم کے بیان کرنے کا (١٠) اسی لیے امام قرافی نے لکھا ہے کہ مفتی اللہ تعالی کی مراد کا ترجمان ہوتا ہے (١١) امام ابن قیم نے تحریر فرمایا کہ جب بادشاہوں کے خدام کی تحریر بادشاہ کے حکم کے درجے میں ہوتی ہے تو اللہ تعالیٰ کے حکم کی وضاحت کرنے والے مفتیان کرام کی بات کا کیا مقام ہوگا؟(١٢) امام نووی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ مفتی حکم شرعی میں اللہ تعالیٰ کی جانب سے دستخط کرنے والا ھوتا ھے(١٣)۔
مذکورہ بالا بیانات اور اکابر اہل علم کی وضاحتوں سے معلوم ہوا کہ فتویٰ کوئی معمولی چیز نہیں ہے؛ بلکہ وہ حقیقتاً اللہ و رسول کے حکم اور شریعت کی ترجمانی ہے، اس لئے فتویٰ کو ماننا اور اس کی عظمت کو تسلیم کرنا ضروری ہے، خدا تعالی ہمیں سمجھنے کی توفیق عطاء فرمائے۔ آمین۔
⚖والدليل على ما قلنا⚖
(١) عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِالْبَطْحَاءِ، فَقَالَ : " أَحَجَجْتَ ؟ " قُلْتُ : نَعَمْ. قَالَ : " بِمَا أَهْلَلْتَ ؟ " قُلْتُ : لَبَّيْكَ بِإِهْلَالٍ كَإِهْلَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ : " أَحْسَنْتَ، انْطَلِقْ فَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ ". ثُمَّ أَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ بَنِي قَيْسٍ، فَفَلَتْ رَأْسِي، ثُمَّ أَهْلَلْتُ بِالْحَجِّ فَكُنْتُ أُفْتِي بِهِ النَّاسَ حَتَّى خِلَافَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. (صحيح البخاري حديث نمبر ١٧٢٤ كِتَابُ الْحَجِّ | بَابُ الذَّبْحِ قَبْلَ الْحَلْقِ)
وَابْنُ عَبَّاسٍ أَفْتَى بِذَلِكَ (سنن أبي داود ١٠٣٤ كِتَابُ الصَّلَاةِ | تَفْرِيعُ أَبْوَابِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ | بَابٌ : مَنْ نَسِيَ أَنْ يَتَشَهَّدَ وَهُوَ جَالِسٌ)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أُفْتِيَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ ". (سنن أبي داود ٣٦٥٧ كِتَابٌ : الْعِلْمُ | بَابٌ : التَّوَقِّي فِي الْفُتْيَا)
(٢) اعلام الموقعين لابن القيم ١٧/٢ دار ابن الجوزي.
(٣) وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم، والتحذير من ترئيس الجهلة، وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية (فتح الباري شرح صحيح البخاري حديث نمبر ١٠٠ كِتَابٌ : الْعِلْمُ | بَابٌ : كَيْفَ يُقْبَضُ الْعِلْمُ ؟)
(٤) قال أحمد بن حنبل: و ليعلم المفتي أنه يوقع عن الله أمره و نهايه و أنه موقوف و مسئول عن ذلك. (رسالة ابن رجب من مجموعة الرسائل المنيرية ١١/١ المصباح في رسم المفتي و مناهج الإفتاء ٣٨)
إن المفتي شارع من وجه لأن ما يبلغه من الشريعة إما منقول عن صاحبها و إما مستنبط من المنقول، فالاول يكون فيه مبلغا و الثاني فيه قائم مقامه في إنشاء الأحكام و انشاء الأحكام انما هو للشارع. (الموافقات للشاطبي ١٦٣/٣)
(٥) الفتوى من أمور الدين (الدر المختار مع رد المحتار ٢٩/٨ كتاب القضاء)
(٦) ان المفتي مخبر بالحكم والقاضي ملزم به. (شرح عقود رسم المفتي ص ٤٥)
(٧) المفتي وار الانبياء صلوات الله عليهم و سلامه و قائم بفرض الكفاية. (أصول الإفتاء للشيخ تقي العثماني)
(٨) فالمفتي إذا خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المنصب، كذلك كان كبار أصحابه و اصحابهم و هم كبار المفتين بعده المصباح في رسم المفتي و مناهج الإفتاء ٢٦)
(٩) الإفتاء هو الاخبار بحكم الله تعالى عن مسئلة دينية بمقتضى الأدلة الشرعية لمن سأل عنه في أمر نازل على جهة العموم و الشمول لا على وجه الإلزام. (المصباح في رسم المفتي و مناهج الإفتاء ١٧)
(١٠) المفتي قائم في الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم. (الموافقات للشاطبي 244/4)
(١١) و الفتوى في الاصطلاح: تبيين الحكم الشرعي عن دليل لمن سأل عنه، و هذا يشمل السؤال في الوقائع و غيرها. (الموسوعة الفقهية ٢٠/٣٢ فتوى)
(١٢) شبه القرافي المفتي بالترجمان عن مراد الله تعالى. (الموسوعة الفقهية ٢٣/٣٢)
قال ابن المنكدر: العالم بين الله و بين خلقه فلينظر كيف يدخل. (مقدمة المجموع ٧٣/١)
(١٣) قال النووي: المفتي موقع عن الله تعالى (مقدمة المجموع ٧٣/١)
كتبه العبد محمد زبير الندوي
مورخہ 5/6/1440
رابطہ 9029189288
دینی مسائل عام کرنا ثواب جاریہ ہے
Monday, February 11, 2019
ehkam e teharat ke chey kaaraamad usool
ehkaamey tehaarat ke chey kaaraamad usool
(? ) be ja mushaqqat se bachney ke liye ehkaam mein sahoolat ho jati hai. yani jo ehkaam qiyaas se saabit hain un mein agar kisi waqt ghair mamooli dushwari ho to un mein Shariat ki taraf se maffi aur sahoolat ho jati hai. misaal ke tor par maiyat ko نہلاتے waqt is ki laash se jo pani girta hai woh najas hai, lekin nehlanay walay par agar is ki chhentein par jayen to maaf hain. is liye ke is se bachna دشوارہے .
(? ) jis cheez mein log aam tor par mubtala hon, woh bhi be ja mushaqqat mein daakhil hai yani kisi kaam ko aam tor پرسبھی kar rahay hain aur qiyaas se woh najaaiz hai, lekin is ka tark karna chunkay bohat dushwaar hai. is liye is mein sahoolat ho jaye gi .
barish ke zamaney me kichar ya paani ki cheentein par jayen to maaf hai
misaal ke tor par, barish ke mausam mein aam tor par raastoon mein pani keechar ho jata hai aur is se bachna nihayat dushwaar hai. is liye agar is ki chhentein kapron par par jayen to woh maaf hain .
(? ) jo cheez kisi ahem zaroorat se jaaiz qarar di gayi hai. woh baqadar zaroorat hi jaaiz ho gi. yani jo cheez kisi mauqa par kisi majaboori ya zaroorat ki wajah se jaaiz kar di gayi hai to woh sirf isi mauqa ke liye jaaiz ho gi. dosray moqaon par woh blazrort jaaiz nah ho gi .
misaal ke tor par dayen chillatay waqt agar janwar ghallay par pishaab kar den, to zaroorat ki wajah se woh maaf hai aur ghalla pak rahay ga lekin is mauqa ke ilawa dosray auqaat mein agar janwar is par pishaab kar den to ghalla napak ho jaye ga .
(? ) jo najasat aik baar zael ho gayi woh phir nah lautay ki. yani Shariat ne jis najasat ke zael ho janey ka hukum day diya hai woh phir dobarah nahi lotti. misaal ke tor par kapray se khushk money khurch di jaye, to woh kapra pak ho jata hai, is ke baad agar woh kapra pani mein gir jaye to nah kapra palidh ho ga aur nah pani napak ho ga. isi terhan najas zameen jab khushk honay se pak ho gayi to is ke baad agar zameen bhiig jaye to is ki napaaki nah lautay gi .
(? ) yaqeen aur gumaan ghalib ke muqablay mein vahm aur shak ka aitbaar nah kya jaye ga. yani jis cheez ke baare mein yaqeen ya gumaan ghalib yeh ho ke yeh pak hai to woh pak hi hai. mehez shak aur vahm ki bunyaad par is ke napak honay ka hukum nah diya jaye ga .
(? ) rivaaj aur arfِ aam ke mutabiq hukum diya jaye ga, yani jaaiz najaaiz honay ka hukum lagatay waqt aam rivaaj aur aadat ka aitbaar kya jaye ga. misaal ke tor par aam aadat yeh hai ke har aadmi tbaan –apne khanay peenay ki cheezon ko napaaki se bachata hai. lehaza kafiroon ke khanay peenay ki cheeze bhi pak samjhi jayen gi. un ko isi waqt napak kehna sahih ho ga jab kisi waqai Daleel se ya mazboot qarinay se is ka napak hona maloom ho jaye .
Ehkaam Taharat mein sharai saholaten
(? ) najasat غلیظہ aik darham ke baqadar maaf hai, gaarhi ho to aik darham ke wazan ke barabar aur agar patli ho to darham ki pemaiesh ke barabar. yani is miqdaar mein jism ya kapray par najasat lagi thi aur namaz ada kar li to namaz dohranay ki zaroorat nahi. Albata dhoney ka mauqa ho to dhona hi behtar hai .
(? ) najasat Khafifa agar jism ya kapray par lag jaye to chothai hissay ke baqadar maaf hai .
(? ) maiyat ko نہلاتے waqt nehlanay walay par jo chhentein parrin, woh maaf hain .
(? ) khalyaan mein dayen chillatay waqt janwar pishaab kar den to ghalla pak rahay ga .
(? ) barsa t- ke mausam mein jab raastoon mein pani keechar aam ho aur bachna dushwaar ho to yeh chhentein maaf hain .
(? ) pishaab ya kisi aur najasat ki chhentein soi ki noke jaisi bareek bareek agar jism par par jayen to kapra, ya badan napak nah ho ga jo log chopaye paltay hain un ke badan aur kapron par agar mutafarraq tor se janwaron ka pishaab aur gobar waghera lag jaye. jo majmoi tor par aik darham se ziyada ho tab bhi maaf hai .
(? ) agar ghallay ke sath choohay ki kuch mingnyan bhi pas jayen lekin itni nah hon ke aattay mein asr maloom honay lagey to yeh aatta pak hai, aur agar kuch mingnyan rootti mein pick jayen ya chawal aur siwaiyon waghera mein pick jayen lekin sakht rahen, khulein nahi to yeh غذائیں pak hain. un ka khana durust hai .
(? ) ensaan ka khoon choosnay walay woh janwar jin mein behnay wala khoon nahi hai. jaisay machar, makhi, piso waghera. yeh agar aadmi ka khoon pi len aur phir un ke maarny se jism ya kapray par khoon ke dhabbay lag jayen to jism ya kapra napak nah ho ga .
(? ) najasat agar jalayi jaye to is ka dhuwan bhi pak hai aur raakh bhi. maslan gobar jalaya jaye to is ka dhuwan rootti ya ghiza par lagey ya is ki raakh se bartan مانجے jayen to yeh durust hai, bartan napak nah hon ge .
( ۱۰ ) napak farsh, takhat, chitaai ya matti par aadmi late jaye aur jism bhega sun-hwa ho ya napak farsh aur zameen par kisi ne bhega sun-hwa paiir rakh diya, ya napak farsh par sotay hue paseena aa gaya. un sab sooraton mein agar jism par najasat ka asr numaya nah ho to jism pak rahay ga .
( ۱۱ ) doodh دوہتے mein agar ittafaq se do aik mingni doodh mein par jayen ya gaaye, bhens ka thora gobar gir jaye to foran nka l- lena chahiye, yeh doodh pak hai, is ke istemaal mein koi qabahat nahi .
( ۱۲ ) bhega hwa kapra kisi napak cheez par sokhne ke liye phela diya, ya waisay hi rakh diya ya koi napak chocky ya charpayee par baith gaya aur is ke kapray bheegay hue they, to kapray napak nah hon ge. haan agar najasat ka asr kapron mein mehsoos honay lagey to pak nah rahen ge
Ehkaamey tehaarat ke chey kaaraamad usool
(۱) بے جا مشقت سے بچنے کے لیے احکام میں سہولت ہو جاتی ہے۔ یعنی جو احکام قیاس سے ثابت ہیں ان میں اگر کسی وقت غیر معمولی دشواری ہو تو ان میں شریعت کی طرف سے معافی اور سہولت ہو جاتی ہے۔ مثال کے طور پر میت کو نہلاتے وقت اس کی لاش سے جو پانی گرتا ہے وہ نجس ہے، لیکن نہلانے والے پر اگر اس کی چھینٹیں پڑ جائیں تو معاف ہیں۔ اس لیے کہ اس سے بچنا دشوارہے۔
(۲) جس چیز میں لوگ عام طور پر مبتلا ہوں، وہ بھی بے جا مشقت میں داخل ہے یعنی کسی کام کو عام طور پرسبھی کر رہے ہیں اور قیاس سے وہ ناجائز ہے، لیکن اس کا ترک کرنا چونکہ بہت دشوار ہے۔ اس لیے اس میں سہولت ہو جائے گی۔
BARISH KE ZAMANEY ME KICHAR YA PAANI KI CHEENTEIN PAR JAYEN TO MAAF HAI
مثال کے طور پر، بارش کے موسم میں عام طور پر راستوں میں پانی کیچڑ ہو جاتا ہے اور اس سے بچنا نہایت دشوار ہے۔ اس لیے اگر اس کی چھینٹیں کپڑوں پر پڑ جائیں تو وہ معاف ہیں۔
(۳) جو چیز کسی اہم ضرورت سے جائز قرار دی گئی ہے۔ وہ بقدرِ ضرورت ہی جائز ہو گی۔ یعنی جو چیز کسی موقع پر کسی مجبوری یا ضرورت کی وجہ سے جائز کر دی گئی ہے تو وہ صرف اسی موقع کے لیے جائز ہو گی۔ دوسرے موقعوں پر وہ بلاضرورت جائز نہ ہو گی۔
مثال کے طور پر دائیں چلاتے وقت اگر جانور غلے پر پیشاب کر دیں، تو ضرورت کی وجہ سے وہ معاف ہے اور غلہ پاک رہے گا لیکن اس موقع کے علاوہ دوسرے اوقات میں اگر جانور اس پر پیشاب کر دیں تو غلہ ناپاک ہو جائے گا۔
(۴) جو نجاست ایک بار زائل ہو گئی وہ پھر نہ لوٹے کی۔ یعنی شریعت نے جس نجاست کے زائل ہو جانے کا حکم دے دیا ہے وہ پھر دوبارہ نہیں لوٹتی۔ مثال کے طور پر کپڑے سے خشک منی کھرچ دی جائے، تو وہ کپڑا پاک ہو جاتا ہے، اس کے بعد اگر وہ کپڑا پانی میں گر جائے تو نہ کپڑا پلید ہو گا اور نہ پانی ناپاک ہو گا۔ اسی طرح نجس زمین جب خشک ہونے سے پاک ہو گئی تو اس کے بعد اگر زمین بھیگ جائے تو اس کی ناپاکی نہ لوٹے گی۔
(۵) یقین اور گمان غالب کے مقابلے میں وہم اور شک کا اعتبار نہ کیا جائے گا۔ یعنی جس چیز کے بارے میں یقین یا گمان غالب یہ ہو کہ یہ پاک ہے تو وہ پاک ہی ہے۔ محض شک اور وہم کی بنیاد پر اس کے ناپاک ہونے کا حکم نہ دیا جائے گا۔
(۶) رواج اور عرفِ عام کے مطابق حکم دیا جائے گا، یعنی جائز ناجائز ہونے کا حکم لگاتے وقت عام رواج اور عادت کا اعتبار کیا جائے گا۔ مثال کے طور پر عام عادت یہ ہے کہ ہر آدمی طبعاً اپنے کھانے پینے کی چیزوں کو ناپاکی سے بچاتا ہے۔ لہٰذا کافروں کے کھانے پینے کی چیزیں بھی پاک سمجھی جائیں گی۔ ان کو اسی وقت ناپاک کہنا صحیح ہو گا جب کسی واقعی دلیل سے یا مضبوط قرینے سے اس کا ناپاک ہونا معلوم ہو جائے۔
احکامِ طہارت میں شرعی سہولتیں
(۱) نجاستِ غلیظہ ایک درہم کے بقدر معاف ہے، گاڑھی ہو تو ایک درہم کے وزن کے برابر اور اگر پتلی ہو تو درہم کی پیمائش کے برابر۔ یعنی اس مقدار میں جسم یا کپڑے پر نجاست لگی تھی اور نماز ادا کر لی تو نماز دہرانے کی ضرورت نہیں۔ البتہ دھونے کا موقع ہو تو دھونا ہی بہتر ہے۔
(۲) نجاست خفیفہ اگر جسم یا کپڑے پر لگ جائے تو چوتھائی حصے کے بقدر معاف ہے۔
(۳) میت کو نہلاتے وقت نہلانے والے پر جو چھینٹیں پڑیں، وہ معاف ہیں۔
(۴) کھلیان میں دائیں چلاتے وقت جانور پیشاب کر دیں تو غلہ پاک رہے گا۔
(۵) برسا ت کے موسم میں جب راستوں میں پانی کیچڑ عام ہو اور بچنا دشوار ہو تو یہ چھینٹیں معاف ہیں۔
(۶) پیشاب یا کسی اور نجاست کی چھینٹیں سوئی کی نوک جیسی باریک باریک اگر جسم پر پڑ جائیں تو کپڑا، یا بدن ناپاک نہ ہو گا جو لوگ چوپائے پالتے ہیں ان کے بدن اور کپڑوں پر اگر متفرق طور سے جانوروں کا پیشاب اور گوبر وغیرہ لگ جائے۔ جو مجموعی طور پر ایک درہم سے زیادہ ہو تب بھی معاف ہے۔
(۷) اگر غلے کے ساتھ چوہے کی کچھ مینگنیاں بھی پس جائیں لیکن اتنی نہ ہوں کہ آٹے میں اثر معلوم ہونے لگے تو یہ آٹا پاک ہے، اور اگر کچھ مینگنیاں روٹی میں پک جائیں یا چاول اور سویوں وغیرہ میں پک جائیں لیکن سخت رہیں، کھلیں نہیں تو یہ غذائیں پاک ہیں۔ ان کا کھانا درست ہے۔
(۸) انسان کا خون چوسنے والے وہ جانور جن میں بہنے والا خون نہیں ہے۔ جیسے مچھر، مکھی، پسو وغیرہ۔ یہ اگر آدمی کا خون پی لیں اور پھر ان کے مارنے سے جسم یا کپڑے پر خون کے دھبے لگ جائیں تو جسم یا کپڑا ناپاک نہ ہو گا۔
(۹) نجاست اگر جلائی جائے تو اس کا دھواں بھی پاک ہے اور راکھ بھی۔ مثلاً گوبر جلایا جائے تو اس کا دھواں روٹی یا غذا پر لگے یا اس کی راکھ سے برتن مانجے جائیں تو یہ درست ہے، برتن ناپاک نہ ہوں گے۔
(۱۰) ناپاک فرش، تخت، چٹائی یا مٹی پر آدمی لیٹ جائے اور جسم بھیگا ہوا ہو یا ناپاک فرش اور زمین پر کسی نے بھیگا ہوا پیر رکھ دیا، یا ناپاک فرش پر سوتے ہوئے پسینہ آ گیا۔ ان سب صورتوں میں اگر جسم پر نجاست کا اثر نمایاں نہ ہو تو جسم پاک رہے گا۔
(۱۱) دودھ دوہتے میں اگر اتفاق سے دو ایک مینگنی دودھ میں پڑ جائیں یا گائے، بھینس کا تھوڑا گوبر گر جائے تو فوراً نکا ل لینا چاہیے، یہ دودھ پاک ہے، اس کے استعمال میں کوئی قباحت نہیں۔
(۱۲) بھیگا ہوا کپڑا کسی ناپاک چیز پر سوکھنے کے لیے پھیلا دیا، یا ویسے ہی رکھ دیا یا کوئی ناپاک چوکی یا چارپائی پر بیٹھ گیا اور اس کے کپڑے بھیگے ہوئے تھے، تو کپڑے ناپاک نہ ہوں گے۔ ہاں اگر نجاست کا اثر کپڑوں میں محسوس ہونے لگے تو پاک نہ رہیں گے۔
(? ) be ja mushaqqat se bachney ke liye ehkaam mein sahoolat ho jati hai. yani jo ehkaam qiyaas se saabit hain un mein agar kisi waqt ghair mamooli dushwari ho to un mein Shariat ki taraf se maffi aur sahoolat ho jati hai. misaal ke tor par maiyat ko نہلاتے waqt is ki laash se jo pani girta hai woh najas hai, lekin nehlanay walay par agar is ki chhentein par jayen to maaf hain. is liye ke is se bachna دشوارہے .
(? ) jis cheez mein log aam tor par mubtala hon, woh bhi be ja mushaqqat mein daakhil hai yani kisi kaam ko aam tor پرسبھی kar rahay hain aur qiyaas se woh najaaiz hai, lekin is ka tark karna chunkay bohat dushwaar hai. is liye is mein sahoolat ho jaye gi .
barish ke zamaney me kichar ya paani ki cheentein par jayen to maaf hai
misaal ke tor par, barish ke mausam mein aam tor par raastoon mein pani keechar ho jata hai aur is se bachna nihayat dushwaar hai. is liye agar is ki chhentein kapron par par jayen to woh maaf hain .
(? ) jo cheez kisi ahem zaroorat se jaaiz qarar di gayi hai. woh baqadar zaroorat hi jaaiz ho gi. yani jo cheez kisi mauqa par kisi majaboori ya zaroorat ki wajah se jaaiz kar di gayi hai to woh sirf isi mauqa ke liye jaaiz ho gi. dosray moqaon par woh blazrort jaaiz nah ho gi .
misaal ke tor par dayen chillatay waqt agar janwar ghallay par pishaab kar den, to zaroorat ki wajah se woh maaf hai aur ghalla pak rahay ga lekin is mauqa ke ilawa dosray auqaat mein agar janwar is par pishaab kar den to ghalla napak ho jaye ga .
(? ) jo najasat aik baar zael ho gayi woh phir nah lautay ki. yani Shariat ne jis najasat ke zael ho janey ka hukum day diya hai woh phir dobarah nahi lotti. misaal ke tor par kapray se khushk money khurch di jaye, to woh kapra pak ho jata hai, is ke baad agar woh kapra pani mein gir jaye to nah kapra palidh ho ga aur nah pani napak ho ga. isi terhan najas zameen jab khushk honay se pak ho gayi to is ke baad agar zameen bhiig jaye to is ki napaaki nah lautay gi .
(? ) yaqeen aur gumaan ghalib ke muqablay mein vahm aur shak ka aitbaar nah kya jaye ga. yani jis cheez ke baare mein yaqeen ya gumaan ghalib yeh ho ke yeh pak hai to woh pak hi hai. mehez shak aur vahm ki bunyaad par is ke napak honay ka hukum nah diya jaye ga .
(? ) rivaaj aur arfِ aam ke mutabiq hukum diya jaye ga, yani jaaiz najaaiz honay ka hukum lagatay waqt aam rivaaj aur aadat ka aitbaar kya jaye ga. misaal ke tor par aam aadat yeh hai ke har aadmi tbaan –apne khanay peenay ki cheezon ko napaaki se bachata hai. lehaza kafiroon ke khanay peenay ki cheeze bhi pak samjhi jayen gi. un ko isi waqt napak kehna sahih ho ga jab kisi waqai Daleel se ya mazboot qarinay se is ka napak hona maloom ho jaye .
Ehkaam Taharat mein sharai saholaten
(? ) najasat غلیظہ aik darham ke baqadar maaf hai, gaarhi ho to aik darham ke wazan ke barabar aur agar patli ho to darham ki pemaiesh ke barabar. yani is miqdaar mein jism ya kapray par najasat lagi thi aur namaz ada kar li to namaz dohranay ki zaroorat nahi. Albata dhoney ka mauqa ho to dhona hi behtar hai .
(? ) najasat Khafifa agar jism ya kapray par lag jaye to chothai hissay ke baqadar maaf hai .
(? ) maiyat ko نہلاتے waqt nehlanay walay par jo chhentein parrin, woh maaf hain .
(? ) khalyaan mein dayen chillatay waqt janwar pishaab kar den to ghalla pak rahay ga .
(? ) barsa t- ke mausam mein jab raastoon mein pani keechar aam ho aur bachna dushwaar ho to yeh chhentein maaf hain .
(? ) pishaab ya kisi aur najasat ki chhentein soi ki noke jaisi bareek bareek agar jism par par jayen to kapra, ya badan napak nah ho ga jo log chopaye paltay hain un ke badan aur kapron par agar mutafarraq tor se janwaron ka pishaab aur gobar waghera lag jaye. jo majmoi tor par aik darham se ziyada ho tab bhi maaf hai .
(? ) agar ghallay ke sath choohay ki kuch mingnyan bhi pas jayen lekin itni nah hon ke aattay mein asr maloom honay lagey to yeh aatta pak hai, aur agar kuch mingnyan rootti mein pick jayen ya chawal aur siwaiyon waghera mein pick jayen lekin sakht rahen, khulein nahi to yeh غذائیں pak hain. un ka khana durust hai .
(? ) ensaan ka khoon choosnay walay woh janwar jin mein behnay wala khoon nahi hai. jaisay machar, makhi, piso waghera. yeh agar aadmi ka khoon pi len aur phir un ke maarny se jism ya kapray par khoon ke dhabbay lag jayen to jism ya kapra napak nah ho ga .
(? ) najasat agar jalayi jaye to is ka dhuwan bhi pak hai aur raakh bhi. maslan gobar jalaya jaye to is ka dhuwan rootti ya ghiza par lagey ya is ki raakh se bartan مانجے jayen to yeh durust hai, bartan napak nah hon ge .
( ۱۰ ) napak farsh, takhat, chitaai ya matti par aadmi late jaye aur jism bhega sun-hwa ho ya napak farsh aur zameen par kisi ne bhega sun-hwa paiir rakh diya, ya napak farsh par sotay hue paseena aa gaya. un sab sooraton mein agar jism par najasat ka asr numaya nah ho to jism pak rahay ga .
( ۱۱ ) doodh دوہتے mein agar ittafaq se do aik mingni doodh mein par jayen ya gaaye, bhens ka thora gobar gir jaye to foran nka l- lena chahiye, yeh doodh pak hai, is ke istemaal mein koi qabahat nahi .
( ۱۲ ) bhega hwa kapra kisi napak cheez par sokhne ke liye phela diya, ya waisay hi rakh diya ya koi napak chocky ya charpayee par baith gaya aur is ke kapray bheegay hue they, to kapray napak nah hon ge. haan agar najasat ka asr kapron mein mehsoos honay lagey to pak nah rahen ge
Ehkaamey tehaarat ke chey kaaraamad usool
(۱) بے جا مشقت سے بچنے کے لیے احکام میں سہولت ہو جاتی ہے۔ یعنی جو احکام قیاس سے ثابت ہیں ان میں اگر کسی وقت غیر معمولی دشواری ہو تو ان میں شریعت کی طرف سے معافی اور سہولت ہو جاتی ہے۔ مثال کے طور پر میت کو نہلاتے وقت اس کی لاش سے جو پانی گرتا ہے وہ نجس ہے، لیکن نہلانے والے پر اگر اس کی چھینٹیں پڑ جائیں تو معاف ہیں۔ اس لیے کہ اس سے بچنا دشوارہے۔
(۲) جس چیز میں لوگ عام طور پر مبتلا ہوں، وہ بھی بے جا مشقت میں داخل ہے یعنی کسی کام کو عام طور پرسبھی کر رہے ہیں اور قیاس سے وہ ناجائز ہے، لیکن اس کا ترک کرنا چونکہ بہت دشوار ہے۔ اس لیے اس میں سہولت ہو جائے گی۔
BARISH KE ZAMANEY ME KICHAR YA PAANI KI CHEENTEIN PAR JAYEN TO MAAF HAI
مثال کے طور پر، بارش کے موسم میں عام طور پر راستوں میں پانی کیچڑ ہو جاتا ہے اور اس سے بچنا نہایت دشوار ہے۔ اس لیے اگر اس کی چھینٹیں کپڑوں پر پڑ جائیں تو وہ معاف ہیں۔
(۳) جو چیز کسی اہم ضرورت سے جائز قرار دی گئی ہے۔ وہ بقدرِ ضرورت ہی جائز ہو گی۔ یعنی جو چیز کسی موقع پر کسی مجبوری یا ضرورت کی وجہ سے جائز کر دی گئی ہے تو وہ صرف اسی موقع کے لیے جائز ہو گی۔ دوسرے موقعوں پر وہ بلاضرورت جائز نہ ہو گی۔
مثال کے طور پر دائیں چلاتے وقت اگر جانور غلے پر پیشاب کر دیں، تو ضرورت کی وجہ سے وہ معاف ہے اور غلہ پاک رہے گا لیکن اس موقع کے علاوہ دوسرے اوقات میں اگر جانور اس پر پیشاب کر دیں تو غلہ ناپاک ہو جائے گا۔
(۴) جو نجاست ایک بار زائل ہو گئی وہ پھر نہ لوٹے کی۔ یعنی شریعت نے جس نجاست کے زائل ہو جانے کا حکم دے دیا ہے وہ پھر دوبارہ نہیں لوٹتی۔ مثال کے طور پر کپڑے سے خشک منی کھرچ دی جائے، تو وہ کپڑا پاک ہو جاتا ہے، اس کے بعد اگر وہ کپڑا پانی میں گر جائے تو نہ کپڑا پلید ہو گا اور نہ پانی ناپاک ہو گا۔ اسی طرح نجس زمین جب خشک ہونے سے پاک ہو گئی تو اس کے بعد اگر زمین بھیگ جائے تو اس کی ناپاکی نہ لوٹے گی۔
(۵) یقین اور گمان غالب کے مقابلے میں وہم اور شک کا اعتبار نہ کیا جائے گا۔ یعنی جس چیز کے بارے میں یقین یا گمان غالب یہ ہو کہ یہ پاک ہے تو وہ پاک ہی ہے۔ محض شک اور وہم کی بنیاد پر اس کے ناپاک ہونے کا حکم نہ دیا جائے گا۔
(۶) رواج اور عرفِ عام کے مطابق حکم دیا جائے گا، یعنی جائز ناجائز ہونے کا حکم لگاتے وقت عام رواج اور عادت کا اعتبار کیا جائے گا۔ مثال کے طور پر عام عادت یہ ہے کہ ہر آدمی طبعاً اپنے کھانے پینے کی چیزوں کو ناپاکی سے بچاتا ہے۔ لہٰذا کافروں کے کھانے پینے کی چیزیں بھی پاک سمجھی جائیں گی۔ ان کو اسی وقت ناپاک کہنا صحیح ہو گا جب کسی واقعی دلیل سے یا مضبوط قرینے سے اس کا ناپاک ہونا معلوم ہو جائے۔
احکامِ طہارت میں شرعی سہولتیں
(۱) نجاستِ غلیظہ ایک درہم کے بقدر معاف ہے، گاڑھی ہو تو ایک درہم کے وزن کے برابر اور اگر پتلی ہو تو درہم کی پیمائش کے برابر۔ یعنی اس مقدار میں جسم یا کپڑے پر نجاست لگی تھی اور نماز ادا کر لی تو نماز دہرانے کی ضرورت نہیں۔ البتہ دھونے کا موقع ہو تو دھونا ہی بہتر ہے۔
(۲) نجاست خفیفہ اگر جسم یا کپڑے پر لگ جائے تو چوتھائی حصے کے بقدر معاف ہے۔
(۳) میت کو نہلاتے وقت نہلانے والے پر جو چھینٹیں پڑیں، وہ معاف ہیں۔
(۴) کھلیان میں دائیں چلاتے وقت جانور پیشاب کر دیں تو غلہ پاک رہے گا۔
(۵) برسا ت کے موسم میں جب راستوں میں پانی کیچڑ عام ہو اور بچنا دشوار ہو تو یہ چھینٹیں معاف ہیں۔
(۶) پیشاب یا کسی اور نجاست کی چھینٹیں سوئی کی نوک جیسی باریک باریک اگر جسم پر پڑ جائیں تو کپڑا، یا بدن ناپاک نہ ہو گا جو لوگ چوپائے پالتے ہیں ان کے بدن اور کپڑوں پر اگر متفرق طور سے جانوروں کا پیشاب اور گوبر وغیرہ لگ جائے۔ جو مجموعی طور پر ایک درہم سے زیادہ ہو تب بھی معاف ہے۔
(۷) اگر غلے کے ساتھ چوہے کی کچھ مینگنیاں بھی پس جائیں لیکن اتنی نہ ہوں کہ آٹے میں اثر معلوم ہونے لگے تو یہ آٹا پاک ہے، اور اگر کچھ مینگنیاں روٹی میں پک جائیں یا چاول اور سویوں وغیرہ میں پک جائیں لیکن سخت رہیں، کھلیں نہیں تو یہ غذائیں پاک ہیں۔ ان کا کھانا درست ہے۔
(۸) انسان کا خون چوسنے والے وہ جانور جن میں بہنے والا خون نہیں ہے۔ جیسے مچھر، مکھی، پسو وغیرہ۔ یہ اگر آدمی کا خون پی لیں اور پھر ان کے مارنے سے جسم یا کپڑے پر خون کے دھبے لگ جائیں تو جسم یا کپڑا ناپاک نہ ہو گا۔
(۹) نجاست اگر جلائی جائے تو اس کا دھواں بھی پاک ہے اور راکھ بھی۔ مثلاً گوبر جلایا جائے تو اس کا دھواں روٹی یا غذا پر لگے یا اس کی راکھ سے برتن مانجے جائیں تو یہ درست ہے، برتن ناپاک نہ ہوں گے۔
(۱۰) ناپاک فرش، تخت، چٹائی یا مٹی پر آدمی لیٹ جائے اور جسم بھیگا ہوا ہو یا ناپاک فرش اور زمین پر کسی نے بھیگا ہوا پیر رکھ دیا، یا ناپاک فرش پر سوتے ہوئے پسینہ آ گیا۔ ان سب صورتوں میں اگر جسم پر نجاست کا اثر نمایاں نہ ہو تو جسم پاک رہے گا۔
(۱۱) دودھ دوہتے میں اگر اتفاق سے دو ایک مینگنی دودھ میں پڑ جائیں یا گائے، بھینس کا تھوڑا گوبر گر جائے تو فوراً نکا ل لینا چاہیے، یہ دودھ پاک ہے، اس کے استعمال میں کوئی قباحت نہیں۔
(۱۲) بھیگا ہوا کپڑا کسی ناپاک چیز پر سوکھنے کے لیے پھیلا دیا، یا ویسے ہی رکھ دیا یا کوئی ناپاک چوکی یا چارپائی پر بیٹھ گیا اور اس کے کپڑے بھیگے ہوئے تھے، تو کپڑے ناپاک نہ ہوں گے۔ ہاں اگر نجاست کا اثر کپڑوں میں محسوس ہونے لگے تو پاک نہ رہیں گے۔
Taimum kin cheezon per jayez hai
Fatwa : 233-142 / sn = 3 / 1440
zameen par tayamum jaaiz hai, isi terhan tamam un cheezon par tayamum jaaiz hai jo matti ki qisam se ho
jaisay
rait ,
pathar ,
choona ,
hartaal ,
surma ,
geero waghera
aur jo cheeje matti ki qisam se nah hon un par tayamum jaaiz nahi hai, maslan
sona ,
chandi ,
loha ,
lakri ,
kapra waghaira
haan agar un cheezon par gird aur matti lagi ho to inn par bhi taimum jayez hai.
wallah taala aalm
دارالافتاء ,
darul uloom deoband
Fatwa : 233-142/SN=3/1440
زمین پر تیمم جائز ہے، اسی طرح تمام ان چیزوں پر تیمم جائز ہے جو مٹی کی قسم سے ہو
جیسے
ریت،
پتھر،
چونا ،
ہڑتال ،
سرمہ ،
گیرو وغیرہ
اور جو چیزیں مٹی کی قسم سے نہ ہوں ان پر تیمم جائز نہیں ہے، مثلاً
سونا،
چاندی،
لوہا،
لکڑی،
کپڑا وغیرہ؛
ہاں اگر ان چیزوں پر گرد اور مٹی لگی ہو تو اِن پر بھی تیممجائز۔
ومنہا الصعید الطیب، یتیمم بطاہر من جنس الأرض۔ کذا في التبیین کل مایحترق فیصیر رماداً کالحطب والحشیش ونحوہما أو ماینطبع ویلین کالحدید والصفر والنحاس والزجاج وعین الذہب والفضة ونحوہا فلیس من جنس الأرض وما کان بخلاف ذلک فہو من جنسہا۔ کذا فی البدائع (ہندیہ: ۱/۲۶، ط: زکریا) نیز دیکھیں: بہشتی زیور (۱/۶۲، ط: لاہور) ۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
zameen par tayamum jaaiz hai, isi terhan tamam un cheezon par tayamum jaaiz hai jo matti ki qisam se ho
jaisay
rait ,
pathar ,
choona ,
hartaal ,
surma ,
geero waghera
aur jo cheeje matti ki qisam se nah hon un par tayamum jaaiz nahi hai, maslan
sona ,
chandi ,
loha ,
lakri ,
kapra waghaira
haan agar un cheezon par gird aur matti lagi ho to inn par bhi taimum jayez hai.
wallah taala aalm
دارالافتاء ,
darul uloom deoband
Fatwa : 233-142/SN=3/1440
زمین پر تیمم جائز ہے، اسی طرح تمام ان چیزوں پر تیمم جائز ہے جو مٹی کی قسم سے ہو
جیسے
ریت،
پتھر،
چونا ،
ہڑتال ،
سرمہ ،
گیرو وغیرہ
اور جو چیزیں مٹی کی قسم سے نہ ہوں ان پر تیمم جائز نہیں ہے، مثلاً
سونا،
چاندی،
لوہا،
لکڑی،
کپڑا وغیرہ؛
ہاں اگر ان چیزوں پر گرد اور مٹی لگی ہو تو اِن پر بھی تیممجائز۔
ومنہا الصعید الطیب، یتیمم بطاہر من جنس الأرض۔ کذا في التبیین کل مایحترق فیصیر رماداً کالحطب والحشیش ونحوہما أو ماینطبع ویلین کالحدید والصفر والنحاس والزجاج وعین الذہب والفضة ونحوہا فلیس من جنس الأرض وما کان بخلاف ذلک فہو من جنسہا۔ کذا فی البدائع (ہندیہ: ۱/۲۶، ط: زکریا) نیز دیکھیں: بہشتی زیور (۱/۶۲، ط: لاہور) ۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
kuttey ka jism pak hai ya napaak
Kutta geela ho ya sookha is ka jism napaak nahi. Kapra napaak nahi hoga. Iska luaab napaak hai gerchey.
پاکی ناپاکی کے متفرق مسائ
ہے۔
(۵) کتے کا لعاب ناپاک ہے لیکن کتے کا جسم نجس نہیں ہے، اگر کتا کسی کے جسم یا کپڑوں سے چھو جائے، چاہے اس کا بدن بھیگا ہو یا سوکھا، کپڑا یا جسم ناپاک نہ ہو گا۔ البتہ کتے کے جسم میں کوئی نجاست لگی ہو تو ناپاک ہو جائے گا۱۔
(۱۳) کتے کا لعاب اگر دھات یا مٹی کے برتن میں لگ جائے تو تین بار اچھی طرح دھو لینے سے پاک ہو جائے گا۔ بہتر یہ ہے کہ سات بار اس طرح دھویا جائے کہ ایک بار مٹی سے مانج کر دھویا جائے اور چھ بار صرف پانی سے دھویا جائے۔
پاکی ناپاکی کے متفرق مسائ
ہے۔
(۵) کتے کا لعاب ناپاک ہے لیکن کتے کا جسم نجس نہیں ہے، اگر کتا کسی کے جسم یا کپڑوں سے چھو جائے، چاہے اس کا بدن بھیگا ہو یا سوکھا، کپڑا یا جسم ناپاک نہ ہو گا۔ البتہ کتے کے جسم میں کوئی نجاست لگی ہو تو ناپاک ہو جائے گا۱۔
(۱۳) کتے کا لعاب اگر دھات یا مٹی کے برتن میں لگ جائے تو تین بار اچھی طرح دھو لینے سے پاک ہو جائے گا۔ بہتر یہ ہے کہ سات بار اس طرح دھویا جائے کہ ایک بار مٹی سے مانج کر دھویا جائے اور چھ بار صرف پانی سے دھویا جائے۔
riyah kharij honey ka shak aur miqdar
Ager gas kharij ho-ney ka mehaz shak ho to wazu nahi tutey-ga
مجھے گیس کی شکایت رہتی ہے ، ہر وقت ہر دم پریشان ریتا ہوں یہ پریشانی زیادہ کرکے نماز کے وقت میں ہوتی ہے ، ساری نماز میں یہی فکر لگی رہتی ہے کہ کہیں گیس نہ نکل جائے بہت علاج کیا،مگر فائیدہ نظر نہیں آرہا ہے ، نماز میں کئی مرتبہ یسا محسوس ہوتا ہے جیسے گیس خارج ہورہی ہے ، کبھی کبھی بالکل ہلکی گرمی سی اس جگہ محسوس کرتا ہوں۔ بہت مرتبہ نمازوں کواحتاط" دہرانا پڑتا ہے اس گمان میں کہ شائد گیس کا اخراج ہوا ہوگا۔
برائے مہربانی کوئی حل بتائیں تاکہ اس پریشانی سے نجات مل سکے ... ساتھ ہی مولانا ہم سب کے خصوصی دعا کی درخواست ہے ۔
Published on: Oct 18, 2018 جواب # 165610
بسم الله الرحمن الرحيم
Fatwa : 103-96/M=2/1440
آپ کو گیس کی شکایت ہے تواس کے لئے ماہر ڈاکٹر یا حکیم سے رجوع کریں۔ اللہ تعالی آپ کو مکمل صحت و شفا یابی نصیب کرے (آمین)
مذکورہ شکایت اگر عذر شرعی کی حد تک نہیں ہے تو ریح خارج ہونے پر وضو ٹوٹنے کا حکم ہوگا اگر نماز میں خروج ریح کا یقین ہو جائے مثلاً بو محسوس ہو یا آواز سنائی دے تو اس صورت میں وضو ٹوٹ جائے گا اور نماز بھی ختم ہو جائے گی، دوبارہ وضو کرکے اسی نماز پر بنا کر سکتے ہیں اور بہتر یہ ہے کہ از سرنو پڑھیں اور اگر گیس خارج ہونے کا صرف شک یا وہم ہو تو صرف شک و وہم کی وجہ سے وضو ٹوٹنے کا حکم نہ ہوگا۔ یقین پر عمل کریں اور شک کی طرف توجہ نہ کریں۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
مجھے گیس کی شکایت رہتی ہے ، ہر وقت ہر دم پریشان ریتا ہوں یہ پریشانی زیادہ کرکے نماز کے وقت میں ہوتی ہے ، ساری نماز میں یہی فکر لگی رہتی ہے کہ کہیں گیس نہ نکل جائے بہت علاج کیا،مگر فائیدہ نظر نہیں آرہا ہے ، نماز میں کئی مرتبہ یسا محسوس ہوتا ہے جیسے گیس خارج ہورہی ہے ، کبھی کبھی بالکل ہلکی گرمی سی اس جگہ محسوس کرتا ہوں۔ بہت مرتبہ نمازوں کواحتاط" دہرانا پڑتا ہے اس گمان میں کہ شائد گیس کا اخراج ہوا ہوگا۔
برائے مہربانی کوئی حل بتائیں تاکہ اس پریشانی سے نجات مل سکے ... ساتھ ہی مولانا ہم سب کے خصوصی دعا کی درخواست ہے ۔
Published on: Oct 18, 2018 جواب # 165610
بسم الله الرحمن الرحيم
Fatwa : 103-96/M=2/1440
آپ کو گیس کی شکایت ہے تواس کے لئے ماہر ڈاکٹر یا حکیم سے رجوع کریں۔ اللہ تعالی آپ کو مکمل صحت و شفا یابی نصیب کرے (آمین)
مذکورہ شکایت اگر عذر شرعی کی حد تک نہیں ہے تو ریح خارج ہونے پر وضو ٹوٹنے کا حکم ہوگا اگر نماز میں خروج ریح کا یقین ہو جائے مثلاً بو محسوس ہو یا آواز سنائی دے تو اس صورت میں وضو ٹوٹ جائے گا اور نماز بھی ختم ہو جائے گی، دوبارہ وضو کرکے اسی نماز پر بنا کر سکتے ہیں اور بہتر یہ ہے کہ از سرنو پڑھیں اور اگر گیس خارج ہونے کا صرف شک یا وہم ہو تو صرف شک و وہم کی وجہ سے وضو ٹوٹنے کا حکم نہ ہوگا۔ یقین پر عمل کریں اور شک کی طرف توجہ نہ کریں۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
kiya murdey apney gher me atey hain, azeezon se miltey hain
fatwa darul ifta deoband *
kiya murdey apney gharon me atey hain aur apney azizon sey miltey hain?
is baat ka koi saboot hai ke
murdy –apne gharon mein atay hain aur –apne Aziz vn se mlitay hain ?
(? ) kya murdy dekhte hain ke un ke qabron mein kon atay hain? aur woh –apne Azizon ke anay se khush hotay hain ?
published on : nov 5?, 2007 jawab # 1847
bsm allah Al Rehman alrhim
fatwa : 1532 / h = 1193 / h
(? ) murdey to gharon mein lout kar nahi atay nah azeezon se milnay ke liye qabron se wapas atay hain nah quran kareem se aisa saabit hai aur nah hi kisi Sarih o sahih hadees shareef mein yeh mazmoon warid hai, aqal bhi isi ki mutaqazi hai ke nahi atay kyunkay do hi soorten hain ya to maiyat janati o munam aleh hai توایسی soorat mein Namaa jannat ko chhorhkr duniya mein anay ki kya zaroorat hai? aur khuda na khwasta dozakhi o معذب hai to Allah pak ke farishtay kyunkay chhorhskte hain? taham agar Allah taala kisi rooh ko kisi khaas wajah se ijazat daiday aur woh tamsal ikhtiyar karkay beizney Allah taala duniya me yaad apney gharon mein aajay to is mein kuch rukawat aur maney sharai nahi .
(? ) dekhnay ki Sarahat to nahi mili baqi Allah pak kisi murda ko کھلادے to استبعاد bhi kuch nahi, طحطاوی Ali maraaqi al falah mein yeh Sarahat hai qaal Ibn القیم الأحادیث والآثار تدل Ali أن الزائر mati جاء ilm bah المزور o sama Slama وأنس bah vird aleh وھذا aam fi haq الشھداء وغیرھم وأنہ laa توقیت fi ذلک ص۴۱۱, yani * allama Ibn Qaim Rehma Allah farmatay hain ke ahadees o assaar se yeh saabit hai ke qabar par anay walon ko murdy jaan letay hain aur un ke anay se mardon ko ans ( khushi ) mehsoos hoti hai aur yeh baat sho-hada ke sath khaas nahi nah is mein kuch muddat muqarrar hai ( ke marnay ke itnay zamana taq aisa maamla hota ho aur is ke baad nah hota ho ) allama jalal Aldeen سیوطی Rehma Allah ne sharah alsadoor fi ahwaal الموتی والقبور mein aur allama Ibn تیمیہ Rehma Allah ke shagird allama Ibn القیم rhmة Allah taala aleh ne kitaab الروح mein bohat tafseeli mudlal kalaam farmaya hai. *
wallah taala aalm
دارالافتاء,darul uloom deoband
Fatwa Darul Ifta Deoband
kiya murdey apney gharon me atey hain aur apney azizon sey miltey hain?
اس بات کا کوئی ثبوت ہے کہ
مردے اپنے گھروں میں آتے ہیں اور اپنے عزیز وں سے ملتے ہیں؟
(۲)کیا مردے دیکھتے ہیں کہ ان کے قبروں میں کون آتے ہیں ؟اور وہ اپنے عزیز وں کے آنے سے خوش ہوتے ہیں؟
Published on: Nov 5, 2007 جواب # 1847
بسم الله الرحمن الرحيم
فتوی: 1532/ ھ= 1193/ ھ
(۱) مردے تو گھروں میں لوٹ کر نہیں آتے نہ عزیزوں سے ملنے کے لیے قبروں سے واپس آتے ہیں نہ قرآن کریم سے ایسا ثابت ہے اور نہ ہی کسی صریح و صحیح حدیث شریف میں یہ مضمون وارد ہے، عقل بھی اسی کی متقاضی ہے کہ نہیں آتے کیونکہ دو ہی صورتیں ہیں یا تو میت جنتی و منعَم علیہ ہے توایسی صورت میں نعماء جنت کو چھوڑکر دنیا میں آنے کی کیا ضرورت ہے؟ اور خدانخواستہ دوزخی و معذب ہے تو اللہ پاک کے فرشتے کیونکہ چھوڑسکتے ہیں؟ تاہم اگر اللہ تعالیٰ کسی روح کو کسی خاص وجہ سے اجازت دیدے اور وہ تمثل اختیار کرکے باذن اللہ تعالیٰ دنیا میں یااپنے گھروں میں آجائے تو اس میں کچھ رکاوٹ اور مانع شرعی نہیں۔
(۲) دیکھنے کی صراحت تو نہیں ملی باقی اللہ پاک کسی مردہ کو کھلادے تو استبعاد بھی کچھ نہیں، طحطاوی علی مراقی الفلاح میں یہ صراحت ہے قال ابن القیم الأحادیث والآثار تدل علی أن الزائر متی جاء علم بہ المزوّر و سمع سلامہ وأنس بہ ورد علیہ وھذا عام في حق الشھداء وغیرھم وأنہ لا توقیت في ذلک ص۴۱۱، یعنی علامہ ابن قیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ احادیث و آثار سے یہ ثابت ہے کہ قبر پر آنے والوں کو مردے جان لیتے ہیں اور ان کے آنے سے مردوں کو انس (خوشی) محسوس ہوتی ہے اور یہ بات شہداء کے ساتھ خاص نہیں نہ اس میں کچھ مدت مقرر ہے (کہ مرنے کے اتنے زمانہ تک ایسا معاملہ ہوتا ہو اور اس کے بعد نہ ہوتا ہو) علامہ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ نے شرح الصدور فی احوال الموتی والقبور میں اور علامہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے شاگرد علامہ ابن القیم رحمة اللہ تعالیٰ علیہ نے کتاب الروح میں بہت تفصیلی مدلل کلام فرمایا ہے۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
kiya murdey apney gharon me atey hain aur apney azizon sey miltey hain?
is baat ka koi saboot hai ke
murdy –apne gharon mein atay hain aur –apne Aziz vn se mlitay hain ?
(? ) kya murdy dekhte hain ke un ke qabron mein kon atay hain? aur woh –apne Azizon ke anay se khush hotay hain ?
published on : nov 5?, 2007 jawab # 1847
bsm allah Al Rehman alrhim
fatwa : 1532 / h = 1193 / h
(? ) murdey to gharon mein lout kar nahi atay nah azeezon se milnay ke liye qabron se wapas atay hain nah quran kareem se aisa saabit hai aur nah hi kisi Sarih o sahih hadees shareef mein yeh mazmoon warid hai, aqal bhi isi ki mutaqazi hai ke nahi atay kyunkay do hi soorten hain ya to maiyat janati o munam aleh hai توایسی soorat mein Namaa jannat ko chhorhkr duniya mein anay ki kya zaroorat hai? aur khuda na khwasta dozakhi o معذب hai to Allah pak ke farishtay kyunkay chhorhskte hain? taham agar Allah taala kisi rooh ko kisi khaas wajah se ijazat daiday aur woh tamsal ikhtiyar karkay beizney Allah taala duniya me yaad apney gharon mein aajay to is mein kuch rukawat aur maney sharai nahi .
(? ) dekhnay ki Sarahat to nahi mili baqi Allah pak kisi murda ko کھلادے to استبعاد bhi kuch nahi, طحطاوی Ali maraaqi al falah mein yeh Sarahat hai qaal Ibn القیم الأحادیث والآثار تدل Ali أن الزائر mati جاء ilm bah المزور o sama Slama وأنس bah vird aleh وھذا aam fi haq الشھداء وغیرھم وأنہ laa توقیت fi ذلک ص۴۱۱, yani * allama Ibn Qaim Rehma Allah farmatay hain ke ahadees o assaar se yeh saabit hai ke qabar par anay walon ko murdy jaan letay hain aur un ke anay se mardon ko ans ( khushi ) mehsoos hoti hai aur yeh baat sho-hada ke sath khaas nahi nah is mein kuch muddat muqarrar hai ( ke marnay ke itnay zamana taq aisa maamla hota ho aur is ke baad nah hota ho ) allama jalal Aldeen سیوطی Rehma Allah ne sharah alsadoor fi ahwaal الموتی والقبور mein aur allama Ibn تیمیہ Rehma Allah ke shagird allama Ibn القیم rhmة Allah taala aleh ne kitaab الروح mein bohat tafseeli mudlal kalaam farmaya hai. *
wallah taala aalm
دارالافتاء,darul uloom deoband
Fatwa Darul Ifta Deoband
kiya murdey apney gharon me atey hain aur apney azizon sey miltey hain?
اس بات کا کوئی ثبوت ہے کہ
مردے اپنے گھروں میں آتے ہیں اور اپنے عزیز وں سے ملتے ہیں؟
(۲)کیا مردے دیکھتے ہیں کہ ان کے قبروں میں کون آتے ہیں ؟اور وہ اپنے عزیز وں کے آنے سے خوش ہوتے ہیں؟
Published on: Nov 5, 2007 جواب # 1847
بسم الله الرحمن الرحيم
فتوی: 1532/ ھ= 1193/ ھ
(۱) مردے تو گھروں میں لوٹ کر نہیں آتے نہ عزیزوں سے ملنے کے لیے قبروں سے واپس آتے ہیں نہ قرآن کریم سے ایسا ثابت ہے اور نہ ہی کسی صریح و صحیح حدیث شریف میں یہ مضمون وارد ہے، عقل بھی اسی کی متقاضی ہے کہ نہیں آتے کیونکہ دو ہی صورتیں ہیں یا تو میت جنتی و منعَم علیہ ہے توایسی صورت میں نعماء جنت کو چھوڑکر دنیا میں آنے کی کیا ضرورت ہے؟ اور خدانخواستہ دوزخی و معذب ہے تو اللہ پاک کے فرشتے کیونکہ چھوڑسکتے ہیں؟ تاہم اگر اللہ تعالیٰ کسی روح کو کسی خاص وجہ سے اجازت دیدے اور وہ تمثل اختیار کرکے باذن اللہ تعالیٰ دنیا میں یااپنے گھروں میں آجائے تو اس میں کچھ رکاوٹ اور مانع شرعی نہیں۔
(۲) دیکھنے کی صراحت تو نہیں ملی باقی اللہ پاک کسی مردہ کو کھلادے تو استبعاد بھی کچھ نہیں، طحطاوی علی مراقی الفلاح میں یہ صراحت ہے قال ابن القیم الأحادیث والآثار تدل علی أن الزائر متی جاء علم بہ المزوّر و سمع سلامہ وأنس بہ ورد علیہ وھذا عام في حق الشھداء وغیرھم وأنہ لا توقیت في ذلک ص۴۱۱، یعنی علامہ ابن قیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ احادیث و آثار سے یہ ثابت ہے کہ قبر پر آنے والوں کو مردے جان لیتے ہیں اور ان کے آنے سے مردوں کو انس (خوشی) محسوس ہوتی ہے اور یہ بات شہداء کے ساتھ خاص نہیں نہ اس میں کچھ مدت مقرر ہے (کہ مرنے کے اتنے زمانہ تک ایسا معاملہ ہوتا ہو اور اس کے بعد نہ ہوتا ہو) علامہ جلال الدین سیوطی رحمہ اللہ نے شرح الصدور فی احوال الموتی والقبور میں اور علامہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے شاگرد علامہ ابن القیم رحمة اللہ تعالیٰ علیہ نے کتاب الروح میں بہت تفصیلی مدلل کلام فرمایا ہے۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند
Eisaley sawaab
یصالِ ثواب
ایصالِ ثواب کے معنی
ایصالِ ثواب کے معنی ہیں ثواب پہنچانا، اور اصطلاح میں ایصالِ ثواب سے مراد یہ ہے کہ آدمی اپنے نیک اعمال اور عبادات کا اجروثواب اپنے کسی عزیز اور محسن میت کو پہنچانے کی نیت کرے۔
تمام نفل عبادات چاہے وہ مالی ہوں، جیسے صدقہ و خیرات اور قربانی، یا بدنی۱ ہوں۔ جیسے نماز، روزہ، ان کا ثواب میت کو پہنچانا جائز ہے، اور اپنے محسن اعظم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روحِ مقدس کو ایصالِ ثواب مستحب ہے۔ آپؐ کے بے پایاں احسانات اور غیر معمولی شفقت وعنایت کا بدلہ ادا کرنا تو ممکن ہی نہیں، بندۂ مومن اسی کو اپنی سعادت سمجھے کہ اپنی عبادات کا اجروثواب ہی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی روح مقدس کو پہنچا دے، اور واقعی وہ شخص تو بڑا ہی بدنصیب ہے جس کو زندگی میں ایک بار بھی یہ سعادت نصیب نہ ہو۔
ایصالِ ثواب کے معنی
ایصالِ ثواب کے معنی ہیں ثواب پہنچانا، اور اصطلاح میں ایصالِ ثواب سے مراد یہ ہے کہ آدمی اپنے نیک اعمال اور عبادات کا اجروثواب اپنے کسی عزیز اور محسن میت کو پہنچانے کی نیت کرے۔
تمام نفل عبادات چاہے وہ مالی ہوں، جیسے صدقہ و خیرات اور قربانی، یا بدنی۱ ہوں۔ جیسے نماز، روزہ، ان کا ثواب میت کو پہنچانا جائز ہے، اور اپنے محسن اعظم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روحِ مقدس کو ایصالِ ثواب مستحب ہے۔ آپؐ کے بے پایاں احسانات اور غیر معمولی شفقت وعنایت کا بدلہ ادا کرنا تو ممکن ہی نہیں، بندۂ مومن اسی کو اپنی سعادت سمجھے کہ اپنی عبادات کا اجروثواب ہی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی روح مقدس کو پہنچا دے، اور واقعی وہ شخص تو بڑا ہی بدنصیب ہے جس کو زندگی میں ایک بار بھی یہ سعادت نصیب نہ ہو۔
Namz me peshab ke qatrey aana
sawal namaz ke douran mujhe aksar qatray atay hain jis ki wajah se mujhe baar baar wudu karna hota hai mere liye Shariat mein kya hukum hai? ?
jawab agar aap ko qatray is terhan atay hai ke aap chaar rkatin wudu ke sath nah parh satke ho toaap sharai aitbaar se mazoor کہلاے ge is soorat mein aap jaisay hi namaz ka waqt daakhil ho jaye to wudu kar len is wudu jitni namazain jitni ebadaat karna chahie kar saktay hain lekin jaisay hi namaz ka poora waqt khatam hoga to aap ka wazu toot jaye ga ab doosri namaz ke dobarah wudu kar len yeh is waqt taq hai jab taq yeh bemari qaim rahay
( Shami j 2 s 134 )
سوال نماز کے دوران مجھے اکثر قطرے آتےہیں جس کی وجہ سے مجھے بار بار وضو کرنا ہوتا ہے میرے لیے شریعت میں کیا حکم ہے؟؟
جواب اگر آپ کو قطرےاس طرح آتے ہےکہ آپ چار رکعتیں وضو کے ساتھ نہ پڑھ سکتے ہو توآپ شرعی اعتبار سے معذور کہلاے گے اس صورت میں آپ جیسے ہی نماز کا وقت داخل ہو جاے تو وضو کر لیں اس وضو جتنی نمازیں جتنی عبادات کرنا چاھیے کرسکتے ہیں لیکن جیسے ہی نماز کا پورا وقت ختم ہوگا تو آپ کاوضو ٹوٹ جاے گا اب دوسری نماز کے دوبارہ وضو کر لیں یہ اس وقت تک ہےجب تک یہ بیماری قائم رہے
(شامی ج 2ص134)
jawab agar aap ko qatray is terhan atay hai ke aap chaar rkatin wudu ke sath nah parh satke ho toaap sharai aitbaar se mazoor کہلاے ge is soorat mein aap jaisay hi namaz ka waqt daakhil ho jaye to wudu kar len is wudu jitni namazain jitni ebadaat karna chahie kar saktay hain lekin jaisay hi namaz ka poora waqt khatam hoga to aap ka wazu toot jaye ga ab doosri namaz ke dobarah wudu kar len yeh is waqt taq hai jab taq yeh bemari qaim rahay
( Shami j 2 s 134 )
سوال نماز کے دوران مجھے اکثر قطرے آتےہیں جس کی وجہ سے مجھے بار بار وضو کرنا ہوتا ہے میرے لیے شریعت میں کیا حکم ہے؟؟
جواب اگر آپ کو قطرےاس طرح آتے ہےکہ آپ چار رکعتیں وضو کے ساتھ نہ پڑھ سکتے ہو توآپ شرعی اعتبار سے معذور کہلاے گے اس صورت میں آپ جیسے ہی نماز کا وقت داخل ہو جاے تو وضو کر لیں اس وضو جتنی نمازیں جتنی عبادات کرنا چاھیے کرسکتے ہیں لیکن جیسے ہی نماز کا پورا وقت ختم ہوگا تو آپ کاوضو ٹوٹ جاے گا اب دوسری نماز کے دوبارہ وضو کر لیں یہ اس وقت تک ہےجب تک یہ بیماری قائم رہے
(شامی ج 2ص134)
maiyat ko napak admi ka choona ya paas kharey hona
⚖
IMPORTANT
🌄مسئلہ نمبر 696🌄
(کتاب الصلاۃ باب الجنائز)
kiya napaak mard ya aurat maiyat ko choo saktey hain?
كيا ناپاک مرد و عورت میت کو چھو اور دیکھ سكتے
سوال حائضہ عورت اسی طریقے سے ناپاک مرد میت کو چھو سکتے ہیں اور دیکھ سکتے ہیں یا نہیں؟ (ابو ابرار ندوی، بھنگڑی خضر آباد، شرقی، یمنانگر ہریانہ)
بسم اللہ الرحمن الرحیم
الجواب وباللہ التوفیق
جب کسی انسان کا انتقال ہوجاتا ہے تو جہاں انسانوں کی بھیڑ اس کے پاس جمع ہوجاتی ہے وہیں فرشتے بھی آ موجود ہوتے ہیں، بلکہ نیک بندوں کے پاس رحمت کے فرشتے بھی آجاتے ہیں اور رحمت کے فرشتے ناپاکی اور بدبو کو قطعاً پسند نہیں کرتے؛ بلکہ بعض روایتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ فرشتے اس گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں کوئی ناپاک شخص ہو؛ اسی لیے فقہاء کرام نے لکھا ہے کہ میت کے پاس ناپاک مرد و عورت نہ رہیں؛ بلکہ وہاں سے دور ہوجائیں؛ تاکہ رحمت کے فرشتوں کو تکلیف نہ ہو، اس لئے میت کے پاس حیض والی خواتین اور ناپاک مردوں کو نہیں بیٹھنا چاہیے، اور ہاتھ بھی نہیں لگانا چاہیے؛ کیونکہ فقہاء کرام نے لکھا ہے کہ ناپاک اور حیض والی عورت کا غسل دینا مکروہ ہے ظاہر کہ غسل دینے میں ہاتھ لگتا ہے اس لیے غسل کے علاوہ بھی چھونا کراہت سے خالی نہیں ہوگا، ہاں کھڑے کھڑے چند لمحوں میں اگر ناپاک اور حائضہ زیارت کرلیں تو حرج نہیں(١)۔ فقط والسلام واللہ اعلم بالصواب۔
📚والدليل على ما قلنا📚
(١) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ ".
حكم الحديث: ضعيف. (سنن ابي داود حديث نمبر ٢٢٧ كِتَابُ الطَّهَارَةِ | بَابٌ : فِي الْجُنُبِ يُؤَخِّرُ الْغُسْلَ)
، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ ".
حكم الحديث: ضعيف. (سنن النسائي حديث نمبر ٢٦١ كِتَابُ الطَّهَارَةِ | بَابٌ فِي الْجُنُبِ إِذَا لَمْ يَتَوَضَّأْ)
و يخرج من من عنده الحائض والنفساء و الجنب لامتناع حضور الملائكة بسببهم. (الفقه الاسلامي وادلته ١٤٨١/٢ كتاب الصلاه باب الجنائز)
و يخرج من من عنده الحائض والنفساء و الجنب لامتناع (رد المحتار على الدر المختار ٩٧/٣ كتاب الصلاه باب الجنائز مطلب في اطفال المشركين رشيدية)
وينبغي ان يكون غاسل الميت على الطهارة و لو كان الغاسل جنبا أو حائضا أو كافرا جاز و يكره. (الفتاوى الهندية ١٥٩/١ كتاب الصلاة باب الجنائز)
كتبه العبد محمد زبير الندوي
مورخہ 27/5/1440
رابطہ 9029189288
دینی مسائل عام کرنا ثواب جاریہ ہے
IMPORTANT
🌄مسئلہ نمبر 696🌄
(کتاب الصلاۃ باب الجنائز)
kiya napaak mard ya aurat maiyat ko choo saktey hain?
كيا ناپاک مرد و عورت میت کو چھو اور دیکھ سكتے
سوال حائضہ عورت اسی طریقے سے ناپاک مرد میت کو چھو سکتے ہیں اور دیکھ سکتے ہیں یا نہیں؟ (ابو ابرار ندوی، بھنگڑی خضر آباد، شرقی، یمنانگر ہریانہ)
بسم اللہ الرحمن الرحیم
الجواب وباللہ التوفیق
جب کسی انسان کا انتقال ہوجاتا ہے تو جہاں انسانوں کی بھیڑ اس کے پاس جمع ہوجاتی ہے وہیں فرشتے بھی آ موجود ہوتے ہیں، بلکہ نیک بندوں کے پاس رحمت کے فرشتے بھی آجاتے ہیں اور رحمت کے فرشتے ناپاکی اور بدبو کو قطعاً پسند نہیں کرتے؛ بلکہ بعض روایتوں سے معلوم ہوتا ہے کہ فرشتے اس گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں کوئی ناپاک شخص ہو؛ اسی لیے فقہاء کرام نے لکھا ہے کہ میت کے پاس ناپاک مرد و عورت نہ رہیں؛ بلکہ وہاں سے دور ہوجائیں؛ تاکہ رحمت کے فرشتوں کو تکلیف نہ ہو، اس لئے میت کے پاس حیض والی خواتین اور ناپاک مردوں کو نہیں بیٹھنا چاہیے، اور ہاتھ بھی نہیں لگانا چاہیے؛ کیونکہ فقہاء کرام نے لکھا ہے کہ ناپاک اور حیض والی عورت کا غسل دینا مکروہ ہے ظاہر کہ غسل دینے میں ہاتھ لگتا ہے اس لیے غسل کے علاوہ بھی چھونا کراہت سے خالی نہیں ہوگا، ہاں کھڑے کھڑے چند لمحوں میں اگر ناپاک اور حائضہ زیارت کرلیں تو حرج نہیں(١)۔ فقط والسلام واللہ اعلم بالصواب۔
📚والدليل على ما قلنا📚
(١) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ ".
حكم الحديث: ضعيف. (سنن ابي داود حديث نمبر ٢٢٧ كِتَابُ الطَّهَارَةِ | بَابٌ : فِي الْجُنُبِ يُؤَخِّرُ الْغُسْلَ)
، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ ".
حكم الحديث: ضعيف. (سنن النسائي حديث نمبر ٢٦١ كِتَابُ الطَّهَارَةِ | بَابٌ فِي الْجُنُبِ إِذَا لَمْ يَتَوَضَّأْ)
و يخرج من من عنده الحائض والنفساء و الجنب لامتناع حضور الملائكة بسببهم. (الفقه الاسلامي وادلته ١٤٨١/٢ كتاب الصلاه باب الجنائز)
و يخرج من من عنده الحائض والنفساء و الجنب لامتناع (رد المحتار على الدر المختار ٩٧/٣ كتاب الصلاه باب الجنائز مطلب في اطفال المشركين رشيدية)
وينبغي ان يكون غاسل الميت على الطهارة و لو كان الغاسل جنبا أو حائضا أو كافرا جاز و يكره. (الفتاوى الهندية ١٥٩/١ كتاب الصلاة باب الجنائز)
كتبه العبد محمد زبير الندوي
مورخہ 27/5/1440
رابطہ 9029189288
دینی مسائل عام کرنا ثواب جاریہ ہے
akelye namaz me sirri aur jehri qirat ka masla
سوال و جواب⚖
🕌مسئلہ نمبر 595🕌
(کتاب الصلاۃ، باب القراءۃ)
منفرد کے سری نماز میں جہر کرنے اور خواتین کی جہری قراءت کا حکم
سوال: تحقیق یہ کرنی تھی کہ سر اور جہر کا واجب ہونا جماعت سے متعلق ہے یا نماز سے متعلق ہے؟ مثلا اگر کوئی منفرد ہے چاہے وہ عورت ہو یا مرد ہو تو وہ سری نمازوں میں جہر کرسکتے ہیں؟ خاص طور پہ عورتوں کے لئے کیا حکم ہے؟ اگر وہ جہرا نماز پڑھیں تو کیا حکم ہے؟ اور کتنا سر ہونا چاھئے عورتوں کے لئے؟ اس سلسلہ میں تفصیلات مطلوب ہیں کیونکہ خصوص عورتوں کے جھرا نماز پڑھنے کے سلسلہ میں مجھے دلائل متعارض نظر آرہے ہیں اور الگ الگ دلائل مل رہے ہیں۔ (مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری)
بسم اللّٰہ الرحمٰن الرحیم
الجواب بعون اللہ الوہاب
بیشتر فقہاء احناف کی تحقیق میں سر اور جہر کا تعلق جماعت والی نماز سے ہے؛ چنانچہ فتاوی تاتارخانیہ، تبیین الحقائق شرح کنز الدقائق، منح الغفار، شرنبلالیہ، منحۃ الخالق علی البحر الرائق، فتاویٰ ہندیہ اور فتاوی شامی وغیرہ میں نہایت واضح الفاظ میں اس کی صراحت موجود ہے(١)
اس لئے امام کے لیے واجب ہے کہ وہ سر اور جہر کی رعایت کرے، اگر وہ رعایت نہیں کرے گا تو سجدۂ سہو واجب ہوگا، البتہ منفرد یعنی جو تنہا نماز پڑھنے والا ہے خواہ مرد ہو یا عورت اس کے لیے سر اور جہر کی رعایت ضروری نہیں ہے؛ لیکن فقہاء کرام کے درمیان اس سلسلے میں تو اتفاق ہے کہ جہری نماز میں منفرد کے لئے جہر کرنا ضروری نہیں ہے؛ یعنی اسے جہر اور سر کا اختیار ہے، البتہ سری نماز میں عبارات فقہاء مختلف ہیں، بعض اکابر فقہاء کرام فرماتے ہیں کہ منفرد پر سری نمازوں میں سری قراءت کرنا واجب نہیں ہے؛ یعنی چاہے تو جہری قراءت بھی کر سکتا ہے، یہی نقطۂ نظر ظاہر الروایہ میں منقول ہے اور فتاوی تاتارخانیہ میں بھی المحیط البرہانی کے حوالے سے یہی نقل کیا گیا ہے، نیز صاحب ذخیرہ اور اصحاب شروح ہدایہ کا بھی یہی مختار قول ہے، اور جیسا کہ اوپر ذکر ہوا کہ سر اور جہر کا تعلق جماعت والی نماز سے ہے؛ اس لیے قیاس اور اصول کا تقاضا بھی یہی ہے کہ سری نماز میں منفرد کو آہستہ اور زور سے قراءت کا اختیار ہونا چاہیے۔
جبکہ بعض دیگر فقہاء کرام فرماتے ہیں کہ منفرد کے لئے سری نمازوں میں آہستہ قراءت کرنا ضروری ہے، حتی کہ زور سے قراءت کرنے پر گناہ بھی ہوگا، یہ قول فتاویٰ تاتارخانیہ میں مذکور ہے اور فتاوی ہندیہ میں اسی کو اختیار کیا گیا ہے اور اس کو قول اصح سے تعبیر کیا گیا ہے (٢)
لیکن اگر کچھ مزید غور و تأمل سے کام لیا جائے تو اس اختلاف کا حل نکل سکتا ہے اور دونوں قول پر عمل کرنا ممکن ہوسکتا ہے، حل کی صورت یہ ہوسکتی ہے کہ سر اور حد کی تعیین کرلی جائے، گو کہ سر اور جہر کی صفت اور حد میں فقہاء کرام کا اختلاف ہے؛ لیکن اس سلسلے میں فتاویٰ تاتارخانیہ میں علامۂ ہند عالم بن العلاء الحنفی نے مشہور و معتبر حنفی فقیہ شیخ ابو الحسن الکرخی کے حوالے سے یہ بات لکھی ہے کہ جہر کی کم سے کم حد یہ ہے کہ آدمی اتنی آواز میں قراءت کرے کہ وہ خود سن سکے اور اس کی زیادہ حد یہ ہے کہ دوسروں کو بھی سنا سکے، جبکہ سر کی کم سے کم حد یہ ہے کہ حروف کی ادائیگی ہوجایے(٣)
سر اور جہر کی مذکورہ بالا تعریف کی رو سے اگر کوئی شخص اتنی آواز میں قراءت کرتا ہے کہ حروف میں تمیز ہوجائے یا اتنی آواز میں پڑھتا ہے کہ خود سن لے تو سر اور جہر کی ان دونوں صورتوں میں نماز پر کوئی فرق نہیں پڑے گا، اور اگر اتنی تیز قراءت کرتا ہے کہ دوسرے لوگوں تک آواز جاتی ہے تو یہ صورت درست نہیں ہوگی؛ کیونکہ یہ ایک بے مقصد چیز ہے؛ جس کی شرعاً کوئی ضرورت نہیں ہے۔
جہاں تک تعلق ہے خواتین کی نماز کا کہ وہ سری قراءت کریں گی یا جہری؟ تو اس سلسلے میں مفتی بہ قول یہ ہے کہ چونکہ خواتین کی آواز بھی پردہ ہے؛ اس لیے وہ احتیاطاً ہر دو طرح کی نمازوں میں سری قراءت کریں گی، اور اگر زور سے بھی پڑھیں گی تو بس اس قدر کہ وہ خود سن سکیں دوسروں تک آواز نہ جائے۔ فتاوی شامی، حلبی کبیری اور فتاوی دارالعلوم دیوبند میں اسی قول کو اختیار کیا گیا ہے (٤)۔ ھذا ما عندی واللہ اعلم بالصواب۔
📚والدليل على ما قلنا📚
(١) والجهر من سنية الصلاة بجماعة فيما يجهر (الفتاوى التاتارخانية ٦٠/٢ كتاب الصلاة باب القراءة زكريا جديد)
و في شرح الزيلعي و منح الغفارةو الشرنبلالية و المنفرد لا يجب عليه السجود بالجهر و الإخفاء لأنهما من خصائص الجماعة. (منحةالق على هامش البحر الرائق ٩٦/٢ باب سجود السهو، الفتاوى الهندية ١٨٨/١ كتاب الصلاة باب سجود السهو، زكريا جديد)
على خلاف ما في الهداية و الزيلعي و غيرهما من أن وجوب الجهر و المخافتة من خصائص الإمام دون المنفرد (رد المحتار على الدر المختار ٦٥٧/٢ كتاب الصلاة باب سجود السهو الأشرفية)
(٢) ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩ اﺗﻔﺎﻗﺎ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻹﺧﻔﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻭﺷﺮﻭﺡ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﻣﻌﺮاﺝ اﻟﺪﺭاﻳﺔ. ﻭﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺩﺭ اﻩـ ﻓﻌﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻻ ﺳﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﻂ. (رد المحتار على الدر المختار ٦٥٧/٢ كتاب الصلاة باب سجود السهو الأشرفية)
أما إذا كان منفرداً إن كانت صلاة يخافت فيها يخافت وان جهر يكون مسيئا (الفتاوى التاتارخانية ٦٠/٢ كتاب الصلاة باب القراءة زكريا جديد)
و إن كان منفرداً صلاة يخافت فيها يخاف حتما، هو الصحيح. (الفتاوى الهندية ١٢٩/١ كتاب الصلاة الباب الرابع في صفة الصلاة)
(٣) و اختلفوا في حد الجهر والمخافتة قال الشيخ أبو الحسن الكرخي: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره، و أدنى المخافتة تحصيل الحروف. (الفتاوى التاتارخانية ٥٩/٢ كتاب الصلاة باب القراءة، زكريا جديد)
(٤) قال الشيخ كمال الدين ابن الهمام: صرح في النوازل بأن نغمة المرأة عورة و بني عليه أن تعلمها القرآن من المرأة احب، قال لأن نغمتها عورة.... و على هذا إذا جهرت بالقرآن في الصلاة فسدت. (حلبي كبيري ص ٢١٧)
و في الكافي: و لا تلبي جهرا لأن صوتها عورة، و مشى عليه في المحيط،د في باب الأذان، بحر. و على هذا إذا جهرت بالقرآن في الصلاة فسدت. (رد المحتار على الدر المختار ٩٧/٢ كتاب الصلاة مطلب في ستر العورة)
فتاویٰ دار العلوم دیوبند ٢٦٦/٢ باب قراءۃ فی الصلاۃ، مکتبۂ دار العلوم دیوبند
كتبه العبد محمد زبير الندوي
مورخہ 26/5/1440
رابطہ 9029189288
دینی مسائل عام کرنا ثواب جاریہ ہے
🕌مسئلہ نمبر 595🕌
(کتاب الصلاۃ، باب القراءۃ)
منفرد کے سری نماز میں جہر کرنے اور خواتین کی جہری قراءت کا حکم
سوال: تحقیق یہ کرنی تھی کہ سر اور جہر کا واجب ہونا جماعت سے متعلق ہے یا نماز سے متعلق ہے؟ مثلا اگر کوئی منفرد ہے چاہے وہ عورت ہو یا مرد ہو تو وہ سری نمازوں میں جہر کرسکتے ہیں؟ خاص طور پہ عورتوں کے لئے کیا حکم ہے؟ اگر وہ جہرا نماز پڑھیں تو کیا حکم ہے؟ اور کتنا سر ہونا چاھئے عورتوں کے لئے؟ اس سلسلہ میں تفصیلات مطلوب ہیں کیونکہ خصوص عورتوں کے جھرا نماز پڑھنے کے سلسلہ میں مجھے دلائل متعارض نظر آرہے ہیں اور الگ الگ دلائل مل رہے ہیں۔ (مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری)
بسم اللّٰہ الرحمٰن الرحیم
الجواب بعون اللہ الوہاب
بیشتر فقہاء احناف کی تحقیق میں سر اور جہر کا تعلق جماعت والی نماز سے ہے؛ چنانچہ فتاوی تاتارخانیہ، تبیین الحقائق شرح کنز الدقائق، منح الغفار، شرنبلالیہ، منحۃ الخالق علی البحر الرائق، فتاویٰ ہندیہ اور فتاوی شامی وغیرہ میں نہایت واضح الفاظ میں اس کی صراحت موجود ہے(١)
اس لئے امام کے لیے واجب ہے کہ وہ سر اور جہر کی رعایت کرے، اگر وہ رعایت نہیں کرے گا تو سجدۂ سہو واجب ہوگا، البتہ منفرد یعنی جو تنہا نماز پڑھنے والا ہے خواہ مرد ہو یا عورت اس کے لیے سر اور جہر کی رعایت ضروری نہیں ہے؛ لیکن فقہاء کرام کے درمیان اس سلسلے میں تو اتفاق ہے کہ جہری نماز میں منفرد کے لئے جہر کرنا ضروری نہیں ہے؛ یعنی اسے جہر اور سر کا اختیار ہے، البتہ سری نماز میں عبارات فقہاء مختلف ہیں، بعض اکابر فقہاء کرام فرماتے ہیں کہ منفرد پر سری نمازوں میں سری قراءت کرنا واجب نہیں ہے؛ یعنی چاہے تو جہری قراءت بھی کر سکتا ہے، یہی نقطۂ نظر ظاہر الروایہ میں منقول ہے اور فتاوی تاتارخانیہ میں بھی المحیط البرہانی کے حوالے سے یہی نقل کیا گیا ہے، نیز صاحب ذخیرہ اور اصحاب شروح ہدایہ کا بھی یہی مختار قول ہے، اور جیسا کہ اوپر ذکر ہوا کہ سر اور جہر کا تعلق جماعت والی نماز سے ہے؛ اس لیے قیاس اور اصول کا تقاضا بھی یہی ہے کہ سری نماز میں منفرد کو آہستہ اور زور سے قراءت کا اختیار ہونا چاہیے۔
جبکہ بعض دیگر فقہاء کرام فرماتے ہیں کہ منفرد کے لئے سری نمازوں میں آہستہ قراءت کرنا ضروری ہے، حتی کہ زور سے قراءت کرنے پر گناہ بھی ہوگا، یہ قول فتاویٰ تاتارخانیہ میں مذکور ہے اور فتاوی ہندیہ میں اسی کو اختیار کیا گیا ہے اور اس کو قول اصح سے تعبیر کیا گیا ہے (٢)
لیکن اگر کچھ مزید غور و تأمل سے کام لیا جائے تو اس اختلاف کا حل نکل سکتا ہے اور دونوں قول پر عمل کرنا ممکن ہوسکتا ہے، حل کی صورت یہ ہوسکتی ہے کہ سر اور حد کی تعیین کرلی جائے، گو کہ سر اور جہر کی صفت اور حد میں فقہاء کرام کا اختلاف ہے؛ لیکن اس سلسلے میں فتاویٰ تاتارخانیہ میں علامۂ ہند عالم بن العلاء الحنفی نے مشہور و معتبر حنفی فقیہ شیخ ابو الحسن الکرخی کے حوالے سے یہ بات لکھی ہے کہ جہر کی کم سے کم حد یہ ہے کہ آدمی اتنی آواز میں قراءت کرے کہ وہ خود سن سکے اور اس کی زیادہ حد یہ ہے کہ دوسروں کو بھی سنا سکے، جبکہ سر کی کم سے کم حد یہ ہے کہ حروف کی ادائیگی ہوجایے(٣)
سر اور جہر کی مذکورہ بالا تعریف کی رو سے اگر کوئی شخص اتنی آواز میں قراءت کرتا ہے کہ حروف میں تمیز ہوجائے یا اتنی آواز میں پڑھتا ہے کہ خود سن لے تو سر اور جہر کی ان دونوں صورتوں میں نماز پر کوئی فرق نہیں پڑے گا، اور اگر اتنی تیز قراءت کرتا ہے کہ دوسرے لوگوں تک آواز جاتی ہے تو یہ صورت درست نہیں ہوگی؛ کیونکہ یہ ایک بے مقصد چیز ہے؛ جس کی شرعاً کوئی ضرورت نہیں ہے۔
جہاں تک تعلق ہے خواتین کی نماز کا کہ وہ سری قراءت کریں گی یا جہری؟ تو اس سلسلے میں مفتی بہ قول یہ ہے کہ چونکہ خواتین کی آواز بھی پردہ ہے؛ اس لیے وہ احتیاطاً ہر دو طرح کی نمازوں میں سری قراءت کریں گی، اور اگر زور سے بھی پڑھیں گی تو بس اس قدر کہ وہ خود سن سکیں دوسروں تک آواز نہ جائے۔ فتاوی شامی، حلبی کبیری اور فتاوی دارالعلوم دیوبند میں اسی قول کو اختیار کیا گیا ہے (٤)۔ ھذا ما عندی واللہ اعلم بالصواب۔
📚والدليل على ما قلنا📚
(١) والجهر من سنية الصلاة بجماعة فيما يجهر (الفتاوى التاتارخانية ٦٠/٢ كتاب الصلاة باب القراءة زكريا جديد)
و في شرح الزيلعي و منح الغفارةو الشرنبلالية و المنفرد لا يجب عليه السجود بالجهر و الإخفاء لأنهما من خصائص الجماعة. (منحةالق على هامش البحر الرائق ٩٦/٢ باب سجود السهو، الفتاوى الهندية ١٨٨/١ كتاب الصلاة باب سجود السهو، زكريا جديد)
على خلاف ما في الهداية و الزيلعي و غيرهما من أن وجوب الجهر و المخافتة من خصائص الإمام دون المنفرد (رد المحتار على الدر المختار ٦٥٧/٢ كتاب الصلاة باب سجود السهو الأشرفية)
(٢) ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ اﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩ اﺗﻔﺎﻗﺎ؛ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻹﺧﻔﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺬﺧﻴﺮﺓ ﻭﺷﺮﻭﺡ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﻣﻌﺮاﺝ اﻟﺪﺭاﻳﺔ. ﻭﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺩﺭ اﻩـ ﻓﻌﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻻ ﺳﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺇﺫا ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻘﻂ. (رد المحتار على الدر المختار ٦٥٧/٢ كتاب الصلاة باب سجود السهو الأشرفية)
أما إذا كان منفرداً إن كانت صلاة يخافت فيها يخافت وان جهر يكون مسيئا (الفتاوى التاتارخانية ٦٠/٢ كتاب الصلاة باب القراءة زكريا جديد)
و إن كان منفرداً صلاة يخافت فيها يخاف حتما، هو الصحيح. (الفتاوى الهندية ١٢٩/١ كتاب الصلاة الباب الرابع في صفة الصلاة)
(٣) و اختلفوا في حد الجهر والمخافتة قال الشيخ أبو الحسن الكرخي: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره، و أدنى المخافتة تحصيل الحروف. (الفتاوى التاتارخانية ٥٩/٢ كتاب الصلاة باب القراءة، زكريا جديد)
(٤) قال الشيخ كمال الدين ابن الهمام: صرح في النوازل بأن نغمة المرأة عورة و بني عليه أن تعلمها القرآن من المرأة احب، قال لأن نغمتها عورة.... و على هذا إذا جهرت بالقرآن في الصلاة فسدت. (حلبي كبيري ص ٢١٧)
و في الكافي: و لا تلبي جهرا لأن صوتها عورة، و مشى عليه في المحيط،د في باب الأذان، بحر. و على هذا إذا جهرت بالقرآن في الصلاة فسدت. (رد المحتار على الدر المختار ٩٧/٢ كتاب الصلاة مطلب في ستر العورة)
فتاویٰ دار العلوم دیوبند ٢٦٦/٢ باب قراءۃ فی الصلاۃ، مکتبۂ دار العلوم دیوبند
كتبه العبد محمد زبير الندوي
مورخہ 26/5/1440
رابطہ 9029189288
دینی مسائل عام کرنا ثواب جاریہ ہے
Namaz ki haalat me pukarney waley ko jawab dena
sawal agar koi shakhs namazi ko pukare aur namaz parhnay wala jawab mein khans den to namaz fasid hogi ya nahi?
jawab agar namazi neh is terhan khansa hai jis se do huroof bannay na paye is se namaz fasid nah hogi agar do huroof jaisi aawaz peda ho jaye to namaz fasid ho jaye gi behtar hai ke mutnabba karne ke liye subhan allah kh diya jaye taakay aawaz dainay walay ko pata chal jaye ke namazi namaz mein hai
( hidaya j 1 s 104 )
سوال اگر کوئی شخص نمازی کو پکارے اور نماز پڑھنے والا جواب میں کھانس دیں تو نماز فاسد ہوگی یا نہیں؟؟؟؟
جواب اگر نمازی نے اس طرح کھانسا ہے جس سے دو حروف بنے نہ پاے ہو اس سے نماز فاسد نہ ہوگی اگر دو حروف جیسی آواز پیدا ہو جاےتو نماز فاسد ہو جاے گی بہتر ہے کہ متنبہ کرنےکے لیے سبحان اللّہ کھ دیا جاے تاکہ آواز دینے والے کو پتہ چل جاے کہ نمازی نماز میں ہے
(ہندیہ ج1ص104)
Wazu ki fazeelat aur barkat
وضو کا بیان
وضو کی فضیلت وبرکت
وضو کی عظمت واہمیت اس سے زیادہ اور کیا ہو گی! کہ خود قرآن میں نہ صرف اس کا حکم ہے بلکہ تفصیل کے ساتھ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ وضو میں کن کن اعضاء کو دھویا جائے، اور یہ بھی وضاحت کی کہ وضو نماز کی لازمی شرط ہے۔
یٰاَیُّھَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا اِذَا قُمْتُمْ اِلَی الصَّلوٰۃِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْھَکُمْ اَیْدِیْکُمْ اِلَی الْمَرَافِقِ وَاْمْسَحُوْا بِرُءُ وْسِکُمْ وَاَرْجُلَکُمْ اِلَی الْکَعْبِیْنِ ۔ (المائدہ ۶)
’’مومنو! جب تم نماز پڑھنے کے لیے اٹھو تو پہلے اپنے چہروں کو دھولو، اور اپنے دونوں ہاتھوں کو کہنیوں تک دھو لو، اور اپنے سروں پر مسح کر لو، اور پھر اپنے دونوں پیروں کو ٹخنوں تک دھو لو۔‘‘
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو کی فضیلت وبرکت کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا
’’میں قیامت کے روز اپنی امت کے لوگوں کو پہچان لوں گا!‘‘
کسی نے کہا یارسولؐ اللہ یہ کیسے؟وہاں تو ساری دنیا کے انسان جمع ہوں گے؟ فرمایا
’’ایک پہچان یہ ہو گی کہ وضو کی وجہ سے میری امت کے چہرے اور ہاتھ پاؤں جگمگا رہے ہوں گے۔‘‘
اور ایک موقع پر آپؐ نے اس کی عظمت بیان کرتے ہوئے فرمایا
’’جو (میرے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق) اچھی طرح وضو کرے اور وضو کے بعد کلمہ شہادت
اَشْھَدُ اَنْ لَّااِلٰہَ اِلَّا اللّٰہُ وَاَشْھَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُہُٗ وَرَسُوْلَہٗ۔
’’میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس کے بندے اور اس کے رسول ہیں۔‘‘ پڑھے ، اس کے لیے جنت کے آٹھوں دروازے کھول دئیے جائیں گے کہ وہ جس دروازے سے چاہے جنت میں داخل ہو۔‘‘ (مسلم)
نیز آپؐ نے فرمایا
’’وضو کرنے سے چھوٹے چھوٹے گناہ دھل جاتے ہیں اور وضو کرنے والا آخرت میں بلند درجات سے نوازا جاتا ہے اور وضو سے سارے ہی بدن کے گناہ جھڑ جاتے ہیں۔‘‘ (بخاری، مسلم)
اور ایک موقع پر تو آپؐ نے وضو کو ایمان کی علامت قرار دیا ہے
’’ٹھیک ٹھیک راہِ حق پر قائم رہو، اور تم ہرگز راہِ حق پر جمنے کا حق ادا نہ کر سکو گے (لہٰذا اپنے قصور ار عاجزی کا احساس رکھو) اور خوب سمجھ لو کہ تمہارے سارے اعمال میں سب سے بہتر نماز ہے اور وضو کی پوری پوری نگہداشت تو بس مومن ہی کر سکتا ہے۔‘‘ (مؤطا امام مالک ابن ماجہ)
وضو کا مسنون طریقہ
وضو کرنے والا پہلے یہ نیت کرے کہ میں محض خدا تعالیٰ کو خوش کرنے اور اس سے اپنے عمل کا صلہ پانے کے لیے وضو کرتا ہوں پھر بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ کہہ کر وضو شروع کرے۔ (ابوداؤد، ترمذی)
اور پھر یہ دعا پڑھے
اَللّٰھُمَّ اغْفِرْلِیْ ذَنْبِیْ وَوَسِّعْ لِیْ فِیْ دَارِیْ وَبَارِکْ لِیْ فِیْ رِزْقِیْ (نسائی)
’’اے اللہ! میرے گناہوں کو بخش دے اورمیری رہائش گاہ میں میرے لیے کشادگی پیدا فرما دے اور میری روزی میں برکت عطا فرما دے۔‘‘
حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ کا بیان ہے کہ
’’میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے وضو کا پانی لایا، آپؐ نے وضو کرنا شروع کیا، تو میں نے سنا کہ آپؐ وضو میں یہ دعا (یعنیاَللّٰھُمَّ اغْفِرْلِیْ ذَنْبِیْ ) پڑھ رہے تھے، میں نے پوچھا یارسول اللہ! آپؐ یہ دعا فرما رہے تھے؟ ارشاد فرمایا، میں نے دین ودنیا کی کون سی چیز مانگنے سے چھوڑ دی!‘‘
وضو کے لیے پہلے داہنے ہاتھ میں پانی لے کر دونوں ہاتھوں کو گٹوں تک خوب اچھی طرح مَل مَل کر دھوئیے، پھر داہنے ہاتھ میں پانی لے کر تین بار کلی کرے، اور مسواک بھی کرے۱، اور اگر کسی وقت مسواک نہ ہو تو شہادت کی انگلی اچھی طرح دانتوں پر مَل کر دانت صاف کرے، اگر روزے سے نہ ہو تو تینوں بار غرارہ بھی کرے یعنی حلق تک پانی پہنچائے کلی کرنے کے بعد تین بار ناک میں اس طرح پانی ڈالے کہ پانی نتھنوں کی جڑ تک پہنچ جائے۱۔ اور بائیں ہاتھ سے ناک صاف کرے، ناک میں پانی ڈالنے کے لیے ہر بار نیا پانی لے پھر دونوں ہاتھ مل کر لپ میں پانی لے لے کر تین بار پورا چہرہ اس طرح دھوئے کہ بال برابر بھی کوئی جگہ سوکھی نہ رہ جائے۔ اگر داڑھی گھنی ہو تو داڑھی میں خلال بھی کرے تاکہ بالوں کی جڑ تک پانی اچھی طرح پہنچ جائے اور چہرہ دھوتے وقت بسم اللہ اورکلمہ شہادت کے بعد یہ دعابھی پڑھے
اَللّٰھُمَّ بَیِّضْ وَجْھِیْ یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوْہٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوْہٌ (علم الفقہ)
’’اے اللہ میرا چہرہ اس دن روشن فرما دے جس دن کچھ چہرے روشن ہوں گے اور کچھ چہرے تاریک ہوں گے۔‘‘
پھر دونوں ہاتھوں کو کہنیوں سمیت اچھی طرح مَل مَل کر دھوئے پہلے دایاں ہاتھ پھر بایاں ہاتھ تین تین بار دھوئے۔ اگر ہاتھ میں انگوٹھی وغیرہ ہو تو ہلا لے اور عورتیں بھی اپنی چوڑیاں اور زیور وغیرہ ہلا لیں تاکہ پانی اچھی طرح پہنچ جائے اور ہاتھوں کی انگلیوں میں انگلیاں ڈال کر خلال بھی کرے، پھر دونوں ہاتھوں کو پانی سے تر کرکے سر اور کانوں کا مسح کرے
وضو کی فضیلت وبرکت
وضو کی عظمت واہمیت اس سے زیادہ اور کیا ہو گی! کہ خود قرآن میں نہ صرف اس کا حکم ہے بلکہ تفصیل کے ساتھ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ وضو میں کن کن اعضاء کو دھویا جائے، اور یہ بھی وضاحت کی کہ وضو نماز کی لازمی شرط ہے۔
’’مومنو! جب تم نماز پڑھنے کے لیے اٹھو تو پہلے اپنے چہروں کو دھولو، اور اپنے دونوں ہاتھوں کو کہنیوں تک دھو لو، اور اپنے سروں پر مسح کر لو، اور پھر اپنے دونوں پیروں کو ٹخنوں تک دھو لو۔‘‘
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو کی فضیلت وبرکت کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا
’’میں قیامت کے روز اپنی امت کے لوگوں کو پہچان لوں گا!‘‘
کسی نے کہا یارسولؐ اللہ یہ کیسے؟وہاں تو ساری دنیا کے انسان جمع ہوں گے؟ فرمایا
’’ایک پہچان یہ ہو گی کہ وضو کی وجہ سے میری امت کے چہرے اور ہاتھ پاؤں جگمگا رہے ہوں گے۔‘‘
اور ایک موقع پر آپؐ نے اس کی عظمت بیان کرتے ہوئے فرمایا
’’جو (میرے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق) اچھی طرح وضو کرے اور وضو کے بعد کلمہ شہادت
’’میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس کے بندے اور اس کے رسول ہیں۔‘‘ پڑھے ، اس کے لیے جنت کے آٹھوں دروازے کھول دئیے جائیں گے کہ وہ جس دروازے سے چاہے جنت میں داخل ہو۔‘‘ (مسلم)
نیز آپؐ نے فرمایا
’’وضو کرنے سے چھوٹے چھوٹے گناہ دھل جاتے ہیں اور وضو کرنے والا آخرت میں بلند درجات سے نوازا جاتا ہے اور وضو سے سارے ہی بدن کے گناہ جھڑ جاتے ہیں۔‘‘ (بخاری، مسلم)
اور ایک موقع پر تو آپؐ نے وضو کو ایمان کی علامت قرار دیا ہے
’’ٹھیک ٹھیک راہِ حق پر قائم رہو، اور تم ہرگز راہِ حق پر جمنے کا حق ادا نہ کر سکو گے (لہٰذا اپنے قصور ار عاجزی کا احساس رکھو) اور خوب سمجھ لو کہ تمہارے سارے اعمال میں سب سے بہتر نماز ہے اور وضو کی پوری پوری نگہداشت تو بس مومن ہی کر سکتا ہے۔‘‘ (مؤطا امام مالک ابن ماجہ)
وضو کا مسنون طریقہ
وضو کرنے والا پہلے یہ نیت کرے کہ میں محض خدا تعالیٰ کو خوش کرنے اور اس سے اپنے عمل کا صلہ پانے کے لیے وضو کرتا ہوں پھر بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ کہہ کر وضو شروع کرے۔ (ابوداؤد، ترمذی)
اور پھر یہ دعا پڑھے
’’اے اللہ! میرے گناہوں کو بخش دے اورمیری رہائش گاہ میں میرے لیے کشادگی پیدا فرما دے اور میری روزی میں برکت عطا فرما دے۔‘‘
حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ کا بیان ہے کہ
’’میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے وضو کا پانی لایا، آپؐ نے وضو کرنا شروع کیا، تو میں نے سنا کہ آپؐ وضو میں یہ دعا (یعنی
وضو کے لیے پہلے داہنے ہاتھ میں پانی لے کر دونوں ہاتھوں کو گٹوں تک خوب اچھی طرح مَل مَل کر دھوئیے، پھر داہنے ہاتھ میں پانی لے کر تین بار کلی کرے، اور مسواک بھی کرے۱، اور اگر کسی وقت مسواک نہ ہو تو شہادت کی انگلی اچھی طرح دانتوں پر مَل کر دانت صاف کرے، اگر روزے سے نہ ہو تو تینوں بار غرارہ بھی کرے یعنی حلق تک پانی پہنچائے کلی کرنے کے بعد تین بار ناک میں اس طرح پانی ڈالے کہ پانی نتھنوں کی جڑ تک پہنچ جائے۱۔ اور بائیں ہاتھ سے ناک صاف کرے، ناک میں پانی ڈالنے کے لیے ہر بار نیا پانی لے پھر دونوں ہاتھ مل کر لپ میں پانی لے لے کر تین بار پورا چہرہ اس طرح دھوئے کہ بال برابر بھی کوئی جگہ سوکھی نہ رہ جائے۔ اگر داڑھی گھنی ہو تو داڑھی میں خلال بھی کرے تاکہ بالوں کی جڑ تک پانی اچھی طرح پہنچ جائے اور چہرہ دھوتے وقت بسم اللہ اورکلمہ شہادت کے بعد یہ دعابھی پڑھے
’’اے اللہ میرا چہرہ اس دن روشن فرما دے جس دن کچھ چہرے روشن ہوں گے اور کچھ چہرے تاریک ہوں گے۔‘‘
پھر دونوں ہاتھوں کو کہنیوں سمیت اچھی طرح مَل مَل کر دھوئے پہلے دایاں ہاتھ پھر بایاں ہاتھ تین تین بار دھوئے۔ اگر ہاتھ میں انگوٹھی وغیرہ ہو تو ہلا لے اور عورتیں بھی اپنی چوڑیاں اور زیور وغیرہ ہلا لیں تاکہ پانی اچھی طرح پہنچ جائے اور ہاتھوں کی انگلیوں میں انگلیاں ڈال کر خلال بھی کرے، پھر دونوں ہاتھوں کو پانی سے تر کرکے سر اور کانوں کا مسح کرے
Subscribe to:
Comments (Atom)